一貫道郭明義

談真錄08 2012-11-21天一三寶修持

8. 一念不生無死活　靈靈惺惺即是佛　凡有所住皆假像　不執不著彌六合

08（2012-11-21）

一念不生無死活，靈靈惺惺即是佛。

凡有所住皆假像，不執不著彌六合。

“一念不生無死活，靈靈惺惺即是佛。凡有所住皆假像，不執不著彌六合。”“一念不生”就是什麼？涅槃。我們說涅槃圓寂要怎麼做到？一念不生就做到了。

簡單解釋一下涅槃。涅者不生，槃者不滅；涅者寂靜，槃者圓滿。所以叫圓寂，涅槃又稱之為圓寂。不是說人死以後才是涅槃那，我們在的時候就可以涅槃了。身體雖然活著，一念不生，就進入涅槃。

因為我們眾生啊，轉世輪回都靠這個念，都靠這個念。我們會習慣地，非常習慣性地這個念頭喔，起來以後喔，就抓著一個點一直鑽進去，不斷地鑽進去。不管有理沒理，你習慣性地黏著，好像蒼蠅啊，看到那個爛肉，就黏上去一樣，就黏上去，有沒有危險都不管了，就黏上去了。我們念就是這樣，很會粘在那些人事物上面，每個人黏的都不同，這叫粘附。

說“我們被束縛住了。”誰束縛？自己要去黏的，自己的念頭充滿了粘性，就粘，粘在上面。自己黏得理直氣壯，別人看你也許覺得莫名其妙、覺得毫無必要，但是你自己覺得非常有必要，絕對有必要，絕對是應該要黏在那裡的。“我不去想個不休啊。”哎，怎麼可能呢？

同樣的事情，別人會覺得根本不值得一念，但你覺得非念個不停不可；可是另外一件事，你覺得有什麼好想的，但是別人會想個不休。所以每個人呢，重點不在你念什麼，重點在念頭的這種粘，一粘住以後就被束縛住了。

前兩天我才有位道親，跑來跟我哭訴說，“哎，老公有外遇了。”我說你老公我認識的啊，他不像個有外遇的人那，我說你有證據嗎？她說“沒有，但是有嫌疑。”你知道那黏那，黏住啦。她從四面八方想，怎麼想，就是啊，疑問一大堆，越想越疑。我說，你這個不叫老公外遇啊，你這叫你有疑心病。我說我跟你保證沒有了，你不要亂想，想久以後會精神病了。

我說你老公怎麼說，他已拿出來鬧啦？“喔，我老公說，如果我真的有外遇，我出門會被車撞死。”你看發毒誓啊。我說他發那麼毒的誓，你還不信嗎？她說，“敢發那麼毒的誓，就表示更有問題。”哈哈哈哈。“心裡有鬼，才發那麼毒的誓，不像他的個性。”這就黏。不管是不是事實，總之粘上去了。不是事實她也黏上去，事實她也黏上去了，就是你自己粘上去了。蒼蠅啊，黏在那個捕蠅紙上面了，粘住了，想個不休。

凡夫即佛，煩惱即菩提。

前念迷即凡夫，後念悟即佛。

前念著境是煩惱，後念離境即菩提。——《六祖壇經》

所以我們要看清楚自己這個念，這個到處黏的這個念。要一念不生。涅槃就這麼單純，面對自己的念。有什麼是你認為非念不可的，你就要離念。就算你今天得了什麼重病了，就算你要破產了，你一直去想它。好，你一離念，你就解脫了。所謂“煩惱即是菩提”，就是這個意思。碰到重大煩惱的時候，你能夠離念，當下就解脫；如果是小煩惱，東想西想，一下子念頭要黏幾百個事情的話，那反而很難離念。

所以以前的禪師，都會把自己逼到一個角落，千思萬想，只想一個事情、參一個話頭。哎，他一離就整個離了。所以我們有時候不要怕碰到難關那，最好碰到那種，把你整個逼到走不出的角落的難關最好，然後你一離念就覺悟。“一念不生無死活”，不生不滅叫涅槃。所以有時候最壞就是最好。

我們大部分人都是雜念，胡思亂想、東想西想。但是呢，碰到大難臨頭的時候，你就會針對一個點去念念不休，別的都沒什麼好想，就剩下這一點了。這個時候能夠一念不生，萬念已經歸於一念那，注意這個一念不生啊。首先要萬念歸於一念，歸一念以後，那一念一離呢？涅槃。不是就死啰，不是喔，叫涅槃。

我思故我在。——法國哲學家笛卡爾《談談方法》

一般人講，要叫我不要念東念西，我活著幹嗎？我活著就是我會想念這個、想念那個。“我思故我在”嘛，我思思念念，所以我才存在。一念不生，你就會充分地體會到，原來我不會死啊，無死無活，這時候你才看到自己的本性。一念不生，不是心就沒有了喔，真如心就出現啦，妄想心不見了，真如心就出現啦。

真如心是不會死的哎，那叫法身那，真如心就是法身，就是真如法身那。我們的肉身是會死的啊，真如法身不會死的啊。它也不是活，因為有活就有死。不可言喻的，不生不滅、不垢不淨、不增不減。真如法身，諸法空相。這時候你就會真正地認識自己的心那。

一般人我們不認識自己的心，不認識自己的真心，只認識自己的假心、妄想心。妄想心就是充滿了煩惱、憤恨、嫉妒、恐懼、懷疑、不滿，一大堆負面的東西，用來折磨自己，用來逼迫別人。是不是這樣？就壓力無限、壓力破表。

真如心長什麼樣子呢？“靈靈惺惺即是佛”。靈啊，神靈啊。神為什麼是神？就靈啊，好靈喔，靈又靈，靈之又靈、靈靈明明啊。這惺惺什麼？惺惺就是明明白白的意思，什麼都知道，無所不知。就好像鏡子，亮亮的，哎，照什麼都看得到，了了分明。靈靈就像鏡子，惺惺就像鏡而能照，鏡明則能照，無所不知。鏡子無所不照，心靈無所不知，心真的靈了，無所不知。

一般人心不靈的啊。心不靈就是為什麼？被這個念糾纏住了，被這個念糾纏住了。隨時隨地這個念頭就出來了，就揪著一個點，鑽，鑽牛角尖鑽進去，一直想、一直想、一直想，想個不休。最怕你想太多，念頭的線太多，一團亂那。

所以以前修行者都要把念頭，萬念歸一呀，一念止百念那。怎麼念法？就是最後念佛，光念佛，念到佛號沒了，就要一念不生。那那是修行人那，要我們一般人，就一邊念佛，一邊想東想西的。有太多東西比佛還需要被念那，呵呵呵呵，念孩子、念先生、念小孩、念老婆，念事業、念身體健康。世人重視的東西太多了，你就一直去想它，一直想它，就落在生死輪回。你永遠不了解什麼叫靈靈惺惺，永遠不了解。

靈靈惺惺的相反，叫做什麼？麻木不仁，它不靈了就麻木啊。什麼叫麻木不仁？大家聽不懂了。不仁，就是沒有愛心了啦。就像我們的手沒有痛覺一樣，因為麻木了嘛，你割它，它都不會痛。我們人是有大悲心的喔，會有愛心、會有同情心，這最強烈，就像手有痛覺一樣。發現自己已經愛不下去了，你連自己最愛的人都恨了、都討厭了，甚至怨恨自己的父母啦、子女啦、最親的人，或者夫妻互相憎恨，那就表示已經麻木不仁了，那不符合本性了。那就像手已經完全被麻取代了，完全沒有別的感覺，只剩下麻的感覺了。心如果只剩下憎恨的話，就叫麻木不仁。麻木不仁的人，禍福吉凶臨頭，根本不知道，死到臨頭都不知道。我們台灣人講的“怎麼死的都不知道。”

一位道親的小孩子離家出走很多年了，後來被先生用鹽酸毀容了。哎，我說發生這麼大的災難以前，你不會有警覺嗎？不會覺得說，“有大事要发生！”一般人都會這樣嘛，起碼還有這點那。她說一點感覺都沒有。這是麻木不仁了，為什麼？因為對父母的愛完全都斷掉了，所以就變麻木不仁。所以大難臨頭，說事先都不知道。她事實上可以躲過、再躲過的，她有機會的，她不知道。

我們一般人起碼大難臨頭的時候，要有點感覺吧，那如果是佛的話，哇，靈靈惺惺。不只是你的難臨頭，別人的難臨頭，你都知道，這叫靈靈惺惺。通天徹地，感應道交，這是佛。

所以一念不生，不是說心就一片空白了，不是喔，大智慧就現前那。一念不生，大智慧就現前啦。所以我們要放心地把自己的念頭幹掉啊，結束掉啊。不要說，“哎喲，我的人生，就是要靠這個思思念念過日子的啊，叫我不思思念念，我還幹嗎啊？”很多人都這樣，很珍惜自己這個思思念念那，他在乎的是有什麼值得我去想念的、值得我去念個不休的？念個不休的人、念個不休的事。

有人就“哎，我有個事業在打拼，我可以一直去想它，一直去計畫它，一直去發展它。喔，好好喔，人生這樣就值得了。”或者“有一個人值得我這樣子千思萬想的，去愛她、去照顧她，甚至去恨她。也比沒有一個人恨好。”這就我們人喏，都不曉得自己這個念有多可怕，這念就是輪回的原因那。

今天我們輪回轉世，不是真的有一條靈魂的，就是這個念，轉來轉去的。你只要念頭一起來，你就苦惱就來了；你如果暫時失憶的話，哎，暫時痛苦就消失啰，所以很多人會選擇性失憶啊。面對特別痛苦的事情，會讓你念個不休，他就忘記了，叫選擇性失憶。有沒有聽過這種病？選擇性失憶，要不然活不下去啊。何必選擇性失憶呢？全面失憶，一切不留、無可記憶。不是老年癡呆喔，而是靈靈惺惺。我是記的這件事，但是我不去念它。不是叫你忘記，忘記這些事，都過頭。就好像手會賭博，乾脆把手剁斷一樣。不是叫你把手剁斷，而是讓你手不要去賭博就好了。一念不生就好了。

好，要一念不生，說來簡單，做到困難。怎麼樣做到呢？“凡有所住皆假像”啊。今天念頭為什麼生？因為我們念頭會住在，你認為必須要住的地方。比方說我的身體，身體有什麼好想的，反正死定了嘛，哪個人不會死定的？有什麼好想的；好，事業，事業有一天一定會撤手的，有什麼好想的？那些都是假的，真實的東西是不會消滅的。靈性是真實的，祂永遠不死的，不死不活。所有東西會消滅，都是虛假的、虛幻的。

從你的身體到身外，一切的人事物，那些對象，你看的到、摸的到、聽的到的，你可以想像的東西，凡所有住，你想要抓住的一切，最後都抓不住。為什麼？它是假的！你抓得住嗎？你抓得住什麼了？最靠近你東西是什麼，知道嗎？就是你的身體。你抓得住嗎？你掌握得住它嗎？掌握不住。你的小孩，你掌握的住嗎？老公掌握的住嗎？老婆掌握的住嗎？更不要說其他的了。有靈性的都掌握不住，何況是沒有靈性的。

所以說“凡有所住皆是假像”，要看透這一點。虛假的，你就不會想要去抓住它、想要留住它。一想要抓住它，念頭就出來了，念念相續就出來了，生死輪回就出來了。所以我們就不了解我們的心那，我們的心當有所住的時候，那就鑽牛角尖，心就變得什麼？就變得小的不得了，所以叫小人那。小人就是心量小嘛，抓住一個點，想個不休。

事實上，心不是長這個樣子的啊。心長什麼樣子呢？彌漫六合，“至大至剛”，“塞乎天地之間”。孟子說的，養浩然正氣，大人。大人大到哪裡？大而無外。上下四方叫六合，東西南北四方，加上上下叫六合，充滿六合、彌漫六合。這就是我們的本性。我們每個人都是大人那，但是我們把自己做小了。不是做小，是念小了，念小了、住小了。

像剛才講的這位道親，就住在一個“疑”，懷疑老公有外遇。不出來啦，好幾個月都沒看到她。終於走出來了，她走出來，我就是告訴她，絕對沒有這種事，不要亂懷疑。所以她第一步走出來，第二步、第三步，最近都時常看到她。所有住，皆假像。就算他真的有外遇又怎麼樣？誰管得著？你根本沒辦法掌握的嘛，所以叫虛假。

你沒有一個東西是你的啊，你自己都不是你的，自己的身體都不是你的。是你的，你就可以掌握啊。何況是老公啦，老婆啦，誰能掌握呢？為什麼要去糾纏不休呢？小孩子自己生的，也沒辦法掌握啊。他跑了，大部分都跑掉賴，很少是會留下來的哎，能夠回頭看兩眼就不錯啦。那還是很無奈的啊，沒辦法，責任嘛、義務嘛。所以說，這都是不值得去執著的。

不執不著，就可以彌漫六合。這世間有什麼你值得執著的？你仔細想想看，仔細想一想，再想一想。現在人都覺得愛誰都不重要啦，愛自己多一點吧。你自己有什麼好愛的嘛？越來越老、越來越衰敗、越來越醜，那沒什麼好愛的嘛，自己有什麼好愛的？所以要不愛不憎啊。

至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。——三祖僧璨《信心銘》

“但莫憎愛，洞然明白”，人永遠都在抓一個我討厭的、我喜歡的東西。卻不曉得呢，你要靈靈惺惺喔，很簡單，但莫憎愛，你的念頭都落在自己討厭的、喜歡的上面嘛。“洞然明白”，“靈靈惺惺即是佛”，“不執不著彌六合”，要認識真正的自己啊。

我們講哲學的第一堂課，就是認識自己。認識什麼自己？不是認識這個身體的自己，認識這個不死的自己、不死不活的自己、不生不滅的自己，這個自己就長這個樣子。自己長什麼樣子？靈靈惺惺；長什麼樣子？彌漫六合。就它的特質，靈靈惺惺；就它的範圍，彌漫六合。

但是你如果落在這裡邊，落在這裡邊，永遠沒辦法認識自己。認識的都是你執著的東西，都是你執著的那些假像，執著的假像。你不值得再執著它，不值得去認識、不值得去執著的。但我們所有的生命都投注在那上面。很多人終其一生，把所有的愛通通給了他的孩子，最後他孩子不把他當一回事。這種例子非常多，在這個時代。

無相者，於相而離相；

無念者，於念而無念；

無住者，人之本性。——《六祖壇經》

不過說實在話，就修行者來講，孩子都很愛你喲，你也很煩惱哎。你要死的哎，你要死的時候，怎麼面對那個很愛你的孩子？反而牽掛難舍，而且還是要舍，再怎麼牽掛還是要舍的啊。還是一念不生，比較實在。看你在乎什麼，你就要能夠離開它，於相離相，要於相離相、於念離念。我們念一定有一個相嘛，一個你所念的東西，要離開它。哎，念頭就離開啦，於相離相、於念離念，就可以解脫自在了。

不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，

即名丈夫、天人師、佛。——《六祖壇經》

好好去參悟一下，什麼相是你抓著不放的？什麼念是你念個不休的？能不能夠離？能夠離就可以“識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”

好啦，我們就講到這裡。

問：上課时打瞌睡，是不是一念不生？

答：打瞌睡啊？打瞌睡，這個叫昏沉，沒有靈靈惺惺。注意喔，真正一念不生，不是睡著了，是靈靈惺惺，要靈靈惺惺。一念不生、靈靈惺惺，這兩個合在一起才算數。一般那種睡著，他不是一念不生啊，他是落到雜念裡面，睡著的時候是在雜念裡面。就想什麼，自己都不曉得，還會做夢哎。有人睡著昏沉，做夢還算是有念。睡著的時候，那種雜訊很多，雜訊很多，因為檢腦波就可以看得出來。雜訊很多，雜念一大堆，自己不曉得了，想什麼都不知道。一般人就是念頭會模糊，要睡著以前念頭會模糊，就是你還是胡思亂想，你就沒辦法專心了，開始胡思亂想。想什麼都不知道的時候，就睡著了。

問：一念不生，後念不滅，二者是否矛盾？

答：它不叫一念不生，不是，它叫前念不生、後念不滅。“前念不生即心，後念不滅即佛。（——六祖壇經）”好，我現在給你講。前念不生即心，就是一念不生啊，前念不生，前念不生即心。後念不滅，這個“念”，就不是我們的雜念了，後念不滅，就這個靈靈惺惺之念那，所以即是佛。後念不滅，這個後念，就是經過一念不生以後，後念、不滅的“後念”。一般念頭都起起滅滅嘛，那個不會滅的念，就是這個，靈靈惺惺的真如心。

再問：......

答：一樣，我舉個例子來給你聽。就像眼睛，這個雜念的眼睛就是閉上的眼睛；一念不生的眼睛是張開眼睛。眼睛還在的，但它現在能看了。知道吧？同樣這個眼睛。前念不生，就是眼睛打開了；後念不滅，就看得到了。妄念糾纏，就是閉著眼睛摸索，這樣。所以當你在妄念糾纏的時候，眼睛還在的，只是你沒有去用它而已，沒有用到本性而已。

再問：他看得到，是看什麼到？

答：呵呵，我用譬喻，用眼睛看得到譬喻，表示心呢無所不知，靈靈惺惺，無所不知，了了分明。一般人，我們在執念的時候，就什麼都看不到啦。就好像剛才講的，念說忌妒心起來的時候，她就先生的好處，都看不到了，只有看到他的缺點了，就是這樣，有所見者就有所不見嘛，有所念者則有所不念嘛。

再問：我們在修行的時候，前念不生、後念不滅，兩個要並在一起？

答：嗯，前念真正不生了，就會後念不滅，就會靈靈惺惺出現。真正前念不生了，就會靈靈惺惺。

再問：……

答：就跟你講那個不是前念不生啦，哈哈哈哈，那個不算啦，那個是從妄念落入雜念那、落入微細念那，不是真正前念不生那。前念不生時候，你念頭已經完全凝聚在一個點上面了，然後，哎，能離，又了了分明，你所念的對象還在的喔。

比方說，我今天我在想一個仇人，我非要報復他不可，我突然間離開，這個仇人還在這裡喔，所有的事情我都記得喔，可是我對他的恨完全消失了，這叫離念，這叫離念。不是我睡著了，我忘記這個仇人了，那不一樣啊，那是不一樣啊。一醒過來，仇人又出現了，恨又出現了。

不錯啊，能夠這樣發問很好。可能很多人會有這個疑問，沒有問出來而已。這樣發問，非常好。還有沒有疑問？好。

問：當有大煩惱的時候，離念以後，會不會又迷上其他的東西？

答：那要看有沒有這個決心說，我要離念。有人只是想要離煩惱而已，不是要離念，想要離開這個煩惱，不是要離念。所以參活頭，比較容易悟。大煩惱話，就說沒有關係，你如果一心的就要離念的話，“離念即覺”嘛。

但離不了啊，因為這個念，我們生生死死，都是念念相續啊。離不了的時候，有時候有好的老師，會給你話頭去參，或者把你逼到角落。如果沒有的話，上天也會出現一些絕境、困境啊現前。困境現前呢，讓你無法解決，除了離念，沒辦法解決，千思萬想，都沒辦法解決。這就是所謂孟子所說的，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”，就是這樣，把你逼到絕境。什麼方法都不能解決的時候，只好離念了。

好吧，那我們現在開始來三寶修持第一堂課，玄關式呼吸。