十條大愿-5- 6(不可欺師滅祖藐視前人)

不虛心假意不退縮不前再來就不欺師滅祖
欺師滅祖很可怕很多人求道以後跟著人家修搞不清楚修什麼
真正起修從誠心抱守實心懺悔經過不虛心假意不退縮不前
再來就有這關欺師滅祖
因為經過這些修行以後他功力大增
他有很多的領悟智慧越來越開
能力各方面人緣群眾基礎都很好
所以很容易走向欺師滅祖的路
所以我們在道場中精進修行人一個不小心就出問題
苦心修行很容易進入增上慢自己增加了就傲慢
然後就進入欺師滅祖
尤其精進修行會有一些感應出來
一分誠心一分感應十分誠心十分感應
這些感應出來如果你自大傲慢
事實上就是沒有在不虛心假意上下足功夫
沒有在誠心抱守上下足功夫差之毫釐失之千里
這些感應出來就自以為大自以為是包括後學在內
七八年前後學天天用三寶修行
覺得自己越修越好後來好到爆炸了
突然間有一些生命潛能被催發出來
冬天不怕冷穿短袖衣服
一點煩惱都沒有活在歡喜之中而且不需要睡覺
辯才無礙很多神蹟伴隨而來
所以修道有佛來助要是入魔也有魔來助
佛法無邊魔法也無邊
還有治病能力手可以治病一按就好
越來越覺得自己了不起
有一次去講課一位壇主一直流眼淚
心越來越大很多人走火入魔就是越來越自大
因為有非常的狀況發生所以平常心是道要以平常心對之
心越來越傲慢越來越大
稱師作祖的人就是這樣慢慢發生
一步一步走向魔道自己不曉得更得意
後來身體也產生異相不怕冷精力充沛不需要睡覺發瘋了
而且預知未來
我運氣好上天慈悲有一次看楞嚴經
看到五十一種陰魔裡面有一種好喜樂魔
陷入歡喜快樂自以為得道
非常歡喜快樂歌舞不休精力充沛每一句都跟我一樣
釋迦牟尼佛判此人入好喜樂魔一身冷汗出來神通俱失
本來不怕冷突然怎麼那麼冷又變回來了
要實心懺悔
欺師滅祖就是這樣來的經過苦修苦煉出來
一念之差就變成欺師滅祖
魔是怎麼成就的行諸善業退失菩提心
假祖師都是作好事叫人行善的通通是行諸善業退失菩提心
人才大人才但沒有收斂的功夫
所以修行不能光發作要收斂含藏
魔是怎麼成就的行諸善業退失菩提心
幫助人但是退失菩提心退失本性
菩提心就是覺悟本性的心這個心沒有守住
越來越自我自大傲慢
做再多好事只有成就魔業
魔有魔福因為他行諸善業所以魔通廣大
光做壞事會下地獄做好事退失菩提心驕傲自大就會變成魔道
這是欺師滅祖特別要注意道親如果覺得自己度很多人
書讀很多有特異才能打坐看到光預知未來
而沾沾自喜覺得與眾不同那就要走向欺師滅祖的路
有時自己功力不夠成不了假祖師可能就會跟著假祖師走
很自我的人會跟著假祖師走越修越自我的人就會跑去跟假祖師
所以修行是要破除我執不是讓"我"越修越大這個很重要
這是一個關口欺師滅祖
這點要再三警惕
再下一條大愿不可藐視前人
藐視前人就是藐視在你前面走的人
比你先進道場的都是前人
比你後進來的就是後學
我們進入道場前面已經有很多人在修了
我們很容易站在自己的立場去批判前面的人
道理也不懂做人也不怎麼樣
做事一點能力都沒有學問也差把人瞧扁了
這個瞧扁就種下一個魔種
所以釋迦牟尼佛講妙法蓮華經時說他前世做常不輕菩薩
見到任何人都跪下來頂禮說你是未來的佛
你是佛你是菩薩我尊敬你
因為他看到的不是這個人的毛病習氣而是佛性
他看到每個人都有成佛的本錢他尊重那個佛性
所以不敢去藐視他叫常不輕菩薩
他見到人就禮拜有人很生氣拿石頭丟他
他跑遠遠的還是跪下來禮拜
釋迦牟尼佛過去世曾經做常不輕菩薩
這是我們的典範連後學生死凡夫都不能輕視何況是前人
不要藐視前人道場很多是非都是從藐視前人出來的
前人不一定是哪位前人大德所有在前面的都是前人
以前在大陸所謂前人就是在前面的人
所以香港吳前人講課開場白就是各位前人大家好
因為每個人都是前人有後學就是前人
但是我們很容易站在自己的立場認為修行應該怎麼樣
為什麼藐視前人就是因為心中有法
就像法達見六祖惠能時頭不點地
因為他誦法華經三千部覺得自己非常有學識了解佛法
所以禮拜六祖時頭沒有點到地上
六祖說他生大我慢心中必有一物我們也是一樣
人很容易心中有一物有一個法法則
認為修行人應該怎樣仙風道骨
修行人應該辯才無礙
修行人應該謙卑低下
修行人應該大志沖天
修行人應該有大擔當
我們心中有很多成見對人的成見這很可怕
所以釋迦牟尼佛說說法者必須無法可說
真正說法之人無法可說心中沒有一定的法
心中沒有什麼是最好的沒有一套法則
他是應機隨緣去說這是真正的說法
所以釋迦牟尼佛說若人言佛有所說法則是謗佛
如果有人說佛有所說法就是毀謗佛
事實上他說了這麼多法他不承認自己有所說法
因為他無所說法
有所說法和無所說法有什麼不同呢
有所就是我內心有個東西要說
無所我內心沒有東西要說
臨時看到眾生的需求臨時出來的
沒有成見
我們人從小到大慢慢培養成見
嬰兒比較沒有成見所以老子叫我們復歸於嬰兒
嬰兒沒有成見乞丐國王對他來講都是一樣的
大人就不同乞丐和國王就分很多階層
我們心中培養了太多成見這個要掃掉
一個成見很多的人必然會藐視前人
不藐視前人看起來很簡單明明他有可以讓你藐視的地方
你還要不藐視他表示你心中沒有成見
這是修行
十條大愿到這裡第五條就是檢驗自己
看你的成見消掉沒有
有成見的人一定會藐視前人這個壇主不行這個講師不行
這個點傳師這個前人不行道場中這種話太多
為什麼內心有成見
對修行有成見心種總有怎樣修才是好的那就失敗了
那就叫說法者有法可說
有法可說和無法可說同樣是說法差太多了
有法可說的人是沒辦法普渡眾生
無法可說才能立一切法
有法可說能說的法有限一法二法三法四法
正因為不立一法所以能生萬法
所以六祖惠能說何其自性能生萬法為什麼因為無法可說
他內心沒有一法所以他不識字
不讀經典不識字
有人拿經典問他他說字即不識義即請問
字我不認識裡面的義理你盡量問
他心中根本沒有經典沒有文字
但是你怎麼問問而不窮
回答永遠無窮無盡為什麼無法可說
沒有任何成見人沒有貴賤高低
法沒有貴賤高低這叫無上正等正覺
這才能做到不藐視前人
真正的覺悟真正的平等
沒有成見心中沒有好壞對錯
對的話在不適當的時機說出來就是錯的
錯的話你在適當的時機說出來就是對的
很難說後學去渡人常說些不如法的話
跟仁義道德沒有關係的話談股票命相天文地理
不能心中有一套要說
所以正等才能正覺
真正平等才能真正覺悟
無上沒有上下就不會覺得自己很高明
沒有上下之分才能真正平等才能真正覺悟
所以不可藐視前人很多人理直氣壯的藐視前人
藐視壇主藐視點傳師藐視引保師
他明明就錯了嘛明明就是成見
你有了成見你自己就錯了
這叫他非我不非我非自是左
他有非是他的事我可沒有非沒有是非
如果我有是非的話我跟他一樣
藐視前人在道場中非常普遍
前人就是所有在你前面走的人
為什麼因為人人心中都有修持的定見成見
這是我們要把它消滅掉的非常重要
再來不遵佛規
大家有沒有什麼疑問