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大學第四堂(全)01-07 【第八章】釋修身齊家

『１』所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

『２』故諺有之曰，「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」

『３』此謂身不修，不可以齊其家。

【第九章】釋齊家治國

『１』所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。

『２』康誥曰，「如保赤子，心誠求之。」雖不中、不遠矣，未有學養子，而後嫁者也。

『３』一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。

『４』堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子，有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。

『５』故治國在齊其家。

『６』詩雲，「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。

『７』詩雲，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。

『８』詩雲，「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。

『９』此謂治國，在齊其家。

第四堂課

第八章 釋修身齊家

所謂“齊其家在修其身”者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。

喔，我們這堂課講的就是修身之道。

那麼我們一般人會認為說，喔，修身修得好，就是這個人修養很好嘛。修養好不好，修身修得成功不成功，那麼從一些點上面可以看得出來。一般人平常可能修養很好，心平氣和，也很寬大、很仁慈。但是呢，這個是平常的狀態，你要有一些非常的狀況發生的時候呢，哎，也許你經不起考驗那，就做出了一些偏頗的行為出來了。所以修身修得好不好，要從一些點上面來觀察。

第一個，他有沒有“之其所親愛而辟焉”？這個辟的意思呢，就是偏頗的意思，有言行偏頗，叫做辟。這是人很容易犯的毛病。我特別喜愛這個人的時候，哎，我就有偏頗的行為發生了。我很喜歡他啊，他是我的兒子啊，他是我的好朋友啊，我就偏袒他，就會偏袒他，叫“之其所親愛而辟焉”。這就是敗露行踪了。平常修的好像很公正、很寬大，但是呢經不起考驗。

“之其所賤惡而辟焉”，或者我特別討厭這個人，特別討厭這個事情，它發生的時候呢，哎，我言行就偏頗了。討厭這個人，碰到這個人的時候，就會產生不公正的一個對待，或是評價。只要是他做的事情，好像都是壞事，他說的話，好像都不好。這叫以人廢言那，為什麼呢？因為討厭他。討厭他，所以說，一個人，你不可能說你討厭他，他一點優點都沒有的，不可能的，他一定有他的優點在的。但是你修身不好的人呢，就沒有辦法，就沒有辦法避免這種情節。

所以當我討厭一個人的時候，或者當我討厭這件事情的時候，不是說我討厭吃這個苦瓜，我就嘗不到它的好滋味了，苦瓜有很多的優點那，我討厭那種苦味。有人愛吃甜味，“之其所親愛而辟焉”，我愛吃甜的東西，那我就忽略了這個甜食吃多了，就會血糖過高啦；我愛吃油膩的東西，我也忽略了說，這油膩的東西吃多了呢，會高血壓。這就是人的毛病啊，叫“之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉”。因為你所愛、所惡，而產生的偏頗的行為，產生了偏頗的行為。

所以人在事不關己的時候呢，沒有碰觸到自己的愛憎，我所愛的、我所討厭的東西的時候，情緒都很平和的，那是測驗不出他的修養的。所以你要知道這個人修養到底好不好，他修身成功沒有，你要觀察，他在面對自己的所愛、所憎的事物的時候，人事物的時候，他的反應是怎麼樣，他的反應是什麼樣。如果他的反應呢，是一種偏頗的，是一種不理性的，他有不理性的排斥，或者不理性的包容、不理性的偏袒，那這個就表示他修身失敗了，修身失敗了。

我有一次我一個親戚喔，他在學校教書的嘛，把一個學生啊，把她down了。down了以後，這個學生家長很可惡喔，學生家長很偏袒，這也是“之其所親愛而辟焉”那，偏袒他的女兒。偏袒他的女兒，就打電話來威脅恐嚇啦，打電話來威脅恐嚇，就說馬上就要到他家門口。

我是最討厭這種威脅恐嚇的事情，所以碰到這種威脅恐嚇的事情，我也犯了毛病啊，“之其所賤惡而辟焉”。我就很火大，我就下去等。打電話過來威脅恐嚇沒關係，我就在門口等你。他說要帶流氓來怎麼樣怎麼樣的，我就下去到門口等。

哎，就這麼巧，真的有一輛車子開到我面前停下來了。那時候我已經擺足了架勢了，哈，我也擺足了架勢了。“喔，你真膽大，好好好，看我怎麼收拾你。”我走過去。就那輛車子停在那邊，看我那樣很兇惡啊，也不敢開門了。最後終於他很畏怯地把門打開來了，跟我打招呼。是誰呢？那個楊兄啊，就那麼巧。結果我那種惡形惡狀的樣子，完全被他看個實足，哈哈哈哈。

後來事後才知道，喔，原來這個學生根本就功課很好，她只是平常對這個老師喔不尊敬。因为這個老師沒有畢業，也不是正科的，也不是科班出身學攝影的。然後就那個學生就等於說是大小眼，瞧不起他。那個學生本來功課很好的，給她吃down，所以都有錯的啊。但是我們人在這種情緒之中，因為親戚嘛，我們所愛的，我們自然就偏袒他。就像這個父親呢，他也偏袒他女兒，我也偏袒我的親戚啊，然後彼此都產生一些錯誤的行為。

那時候就考驗出來，就自己修養不行，修身失敗。很容易的，就因為自己的親愛和賤惡，就產生了一些偏頗的行為。而且就這麼巧，上天就派了一個道親來看你，就這麼巧，來看你，讓我印象很深刻。“哇，這個郭講師，怎麼變流氓了？”

“之其所畏敬而辟焉”，有時候我們敬畏一個人，我們尊敬他，我們敬畏他。然後因為敬畏的關係啊，也會產生偏頗的行為，在道場裡邊也會這個樣。哎，我敬畏你點傳師啦，敬畏前人啦，敬畏我的老師，好像他做的都是對的，“之其所畏敬而辟焉”，這也會。就，哎，你沒有理智的判斷了，他們做的都是對的，都是對的。而事實上，前輩也是會做錯事的啊。這就是修身不好。

“之其所哀矜而辟焉”，有時候你哀憐他、同情他。以前我就碰到一個道親那，喔，跑來跟我哭哭啼啼的，臉上青了一塊，被老公打的。哭哭啼啼，我好同情她啊，人家說…… 。那太可惡了，太可惡了。而且那也是一個修道人那，你修道人，修了幾十年的道，還打老婆，打了臉都青了，那可惡極了。我非常同情她，我一直指責她那個老公啊。然後我就準備要去仗義直言的時候呢，我調查一下，啊，才知道，…… ，欠打，簡單地說，呵呵呵呵。我不要講為什麼欠打了。

所以“之其所哀矜而辟焉”，這我們人就很容易這樣。你同情她的時候，你就失去理智了。這個是很容易出差錯的地方，所以你修身好不好，必須要這種經得起考驗的，經得起考驗的。

“之其所敖惰而辟焉”，這個敖，作遨遊，這個應該念遨啊，遨遊的意思，遨遊怠惰，遨遊怠惰。我們時常看小孩子，我們就會看，哎，玩得，玩得都不寫功課啦，玩得都做什麼的，愛玩那，愛玩。遨遊就怠惰，遨遊怠惰。那大人也是一樣啊。現在最奇怪的就是，大人喜欢，我看很多大人喏，玩那個電玩那，電動玩具啊，都已經在學校當教授啦，電玩一玩玩幾個小時的。這就是“之其所敖惰而辟焉”，敖惰而辟焉，會這個樣。就碰到他喜歡的東西，碰到他他怎麼樣，可以娛樂生心的東西啊，就敖惰了，就怠惰了。可以娛樂生心的東西，就怠惰了。這叫“之其所敖惰而辟焉”那。我覺得這很好，就一頭栽進去了。

修身好的人的特质：好而知其惡，惡而知其美

“故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！”一個修身好的人，有什麼特質呢？要能夠“好而知其惡，惡而知其美”。你喜好，你喜好這個人，喜好這個事情，喜好這個東西，喜好這個知識、學問，你要知道它的缺點在哪裡。一定有它的缺點，不可能沒有的。這個人很好，他很隨和，但是很可能他沒有原則。你不能說喜歡他的隨和，你就忘了他沒有原則的一個缺點那。

有一個學生跑來跟我發牢騷，說他老婆很邋遢，說他老婆很邋遢，衣服都洗不乾淨的。他每次都嫌她衣服隨便丟到洗衣機裡攪一攪啊，該搓的、該揉的地方，都沒有揉。他說，更不要說了，家裡哪裡沒有整理好啦，哪裡東西又亂七八糟啦。所以他嫌他老婆邋遢、懶惰、粗心大意。

我說，你老婆邋遢、懶惰，是個缺點沒錯。但是她一定同時有一個優點，什麼優點呢？因為她邋遢，她連衣服的髒都看不到，所以她看不到你什麼缺點。“哎，對對對對。”不會找你的毛病。她衣服的毛病都找不到了，人的毛病也找不到了。

我說，你如果娶一個有潔癖的老婆喔，她對人也會有潔癖喔，真的是這樣。除非她有修身，修養很好，除非是這個樣。不然她對人也有潔癖，她會覺得你說話有什麼不對啦，你言行舉止不對啊，你事業有問題啦，你修養有問題啦，這個那個的，對你挑剔很多。所以要“好而知其惡，惡而知其美”。

“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！”天下很少這樣的人。大部分人說我喜歡這個，我就看不到這個缺點；我討厭那個，我就看不到那個優點。對人也是這樣，對事也是這樣，對一切都是這樣，我們修道也會這個樣。

“故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。’此謂身不修，不可以齊其家。”所以以前古代有一個諺語，講說“人莫知其子之惡”啊。它說，大部分人那都不知道他的兒子很壞，不知道他的兒子很壞；“莫知其苗之碩”，而且也不知道自己種的秧苗啊，非常地肥碩、非常地美好。老是嫌自己賺的錢不夠多，簡單地說，老是覺得自己生活不夠好。

它用這個來譬喻，我們人呢，總是看不到自己，不會滿足啦，看不到自己生命中擁有的美好的東西，這叫不知其美啊，這叫不知其美。還有第，他看自己的兒子呢，看自己所親愛的人，我們看不到他缺點，因為你愛他，你就看不到他的缺點，叫“莫知其子之惡”。

“此謂身不修，不可以齊其家。”為什麼會這樣子呢，就是身沒有修好，沒有修身。所以這邊修身之道，關鍵就在“好而知其惡，惡而知其美”，好而知其惡，惡而知其美。我們人很容易呢，掉到這種好惡裡面，好惡，好惡心很強，好惡心很強。心中老是想，我喜歡什麼，我討厭什麼；什麼是我喜歡的，什麼是我不喜歡的。

你只要掉到這樣子一個思維模式裡邊以後呢，你修身就完了，你修身就不行了，因為就一定會失之偏頗，一定會失之偏頗。而且變成一種習性，習慣性的思維。習慣性的思維，也會造成你的行為、你的情緒。一開始是一種思想，思考的模式。思考的模式，就是一天到晚在想，我喜歡什麼，我討厭什麼，他思考模式是這樣。

他不會說，哎，我喜歡什麼，但是我喜歡的東西有不好的成分；我討厭什麼，但我討厭的東西裡面有好的成分。一定是這樣子的，世間的任何事物，都是什麼？都是相對的，一定是這樣，它一定是相對而發生的。好像前和後一樣，好像白天和黑夜一樣，不可能單獨存在的，是相互依存的。好和惡，一定是相互依存的；好的東西和壞的東西，一定是相互依存的；利和害，一定是相互存在的，不可能絕對的。沒有絕對的利，沒有絕對的害。

但是這個知其惡、知其美，這個智慧啊從哪裡來的？還是要回到前面的正心之道。你要心不在焉的話，你就視而不見了。所以你的心呢，當我們的心掉到好惡裡面的時候，落入兩端，掉到好惡，好惡裡邊，好恶心很強烈的時候，就落入兩端，挑三揀四，挑三揀四。而且呢，你所喜好的，永遠得不到；你所討厭的，永遠甩不掉，永遠甩不掉。麻煩就在這裡啊。

所以這時候你就陷入一種焦慮，一定的，好恶心強的人，一定很焦慮，他一定很焦慮的。因為他所好的，得不到；他所厭惡的呢，甩不掉。而且好恶心強的人，就算得到所好的，他很快地他又討厭了。他又要去追求他新的好惡，因為他已經變成那種習慣了。他習慣活在一種什麼是我愛的，什麼是我討厭的、什麼是我喜歡的，然後去取其所愛，一定是這樣子，他已經習慣了，習慣這樣的一個生命形態。

一旦習慣這種生命形態以後，你就失去智慧，因為你的心呢，一直在這樣子一個不確定之中。我喜歡、我不喜歡，而且會混淆掉。因為你喜歡的，也許不久就不喜歡了；或者你喜歡的，你得不到，就算得到，你不久又不喜歡了。因為這個東西是無常的東西啊，好惡這個東西是無常的東西。所以久而久之，你就混淆了。你混淆，就陷入焦慮的狀態，所以腦波不穩定啊，陷入焦慮狀態。焦慮狀態的話呢，陷入焦慮狀態，你就沒有智慧，你失去判斷力，沒有冷靜，沒有智慧，失去判斷力。

所以就是為什麼會有這種好而不知其惡、惡而不知其美？為什麼會當你碰到親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰的時候呢，就整個偏掉了，人生就整個偏掉了？為什麼會這樣子呢？就是前面心不正。心不在焉，心沒有收回來，心沒有放在方寸寶地，心跑到好惡的一種偏執裡面去了，偏執的思想裡面去了。偏執，偏向一端，執著，偏執的思想裡邊去了。

好，我們再看下一章。

第九章 釋齊家治國

所謂“治國必先齊其家者”，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家， 而成教於國。孝者所以事君也， 悌者所以事長也，慈者所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子，而後嫁者也。 

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂 一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。 其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

詩雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。詩雲：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。詩雲：“其儀不忒， 正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。

“所謂‘治國必先齊其家者’，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家， 而成教於國。”“其家不可教”啊，就你家裡邊的人呢，沒辦法教育好啊，你要出去教育別人那，那沒這回事。哎，這個，尤其我們道場最多這種事情，家裡邊搞得胡說八道、亂七八糟，一天到晚要出去教導別人。教導別人要怎麼樣修行，怎麼樣修身養性，怎麼樣做好人、做好事，自己家裡邊出了一大堆壞蛋那。叫“其家不可教，而能教人者”，则“無之”啊。

像我就很重視說，一個人修道以後，是不是先把家裡面的人教導好？家裡的每一個成員，都把他調教好？而不是你出去調教別人，那不可能調教的好的。你自己家裡人都教不起來了，怎麼可能教別人呢？教不起來的。你不可能去影響轉變別人的，你身邊的人都影響轉變不了，怎麼可能去影響到遙遠的人呢？不可能的，這不合理的事情嘛。

這什麼叫不合理？就好像我們要蓋一個三層樓的房子，你一二樓都蓋不起來，你怎麼可能蓋到三樓去呢？絕對不可能的嘛，這是個基礎嘛，怎麼可能直接蓋到三樓？那不叫空中樓閣啊。我發現很多道場都是空中樓閣。自己家裡邊亂七八糟的，然後在道場裡邊拼命經營。就那是空中樓閣，說垮就垮的，經不起考驗的。

可是我們人很容易，我們想人會犯這種毛病嗎？多的是，很多人會這樣子。因為跟家人不好相處，摩擦衝突多，而且無處隱藏。你在家裡騙不了人的，你是什麼貨色，家人最了解你。住在一起嘛，在一起成長的嘛，他很清楚你是什麼人那，所以你不能隱藏自己。你在外面跟別人相處，你可以把自己的爪牙收起來呀，你可以把自己所有的毛病隱藏起來啊，欺騙別人嘛，讓別人光看到你美好的一面。家人，你騙不了的，隱藏不了的啊，這不可能隱藏。如果這要隱藏，會得癌症的啊，沒辦法隱藏的啊，一定會曝露出來的，所有的毛病都曝露出來。這沒辦法…的，什麼叫…，就是假裝神仙，叫…。每個人都是這樣啊，出去就假裝。

所以說，這是一個很嚴厲的挑戰那，很嚴厲的挑戰。你修身修好以後呢，你就要挑戰你的家庭，要面對你的家庭，面對你家庭的成員。事實上家人是很難教的，家人是很難教的。而且尤其家人會對你有很多的成見，家人會對你有很多的成見，他不相信你已經改變了，他認為你就是這樣的。“我了解你呀，看著你成長的，你是什麼貨色，我還不了解嘛？”

所以以前馬祖，馬大師啊，第七代祖師，他成道以後回到他的家鄉。回到他的家鄉呢，哇，大家一聽說大禪師來了，大禪師來了，然後就蜂擁而至啊，就要來親近大禪師，他是一代宗師啊。結果一看，哎哟，就是這個傢伙啊，馬家的小子，馬祖應該姓馬，這馬家的搞…啊，现在變成大師了？一哄而散。他們對他有成見那，這小子小時候，還不是……，什麼的，什麼壞事都做的，他有什麼？

得道莫還鄉，還鄉道不香。溪邊老婆子，喚我兒時名。——馬祖

所以馬祖，馬大師就寫了一首詩，他講，道成不還鄉，還鄉道不香啊。道成不還鄉，還鄉道不香。他意思不是道成以後不要回家鄉，不是這個意思。意思是一回鄉以後呢，哎，道就不香了，因為大家對你有成見。耶穌也是一樣啊，耶穌那個時候，回到他的家鄉的時候，哎，那個不是木匠的兒子嘛？某某人嘛？也是一哄而散。所以要成全自己的家人，很不容易的，因為他對你有很深刻的成見，所以要成就他們是很不容易的。所以這是一個很嚴厲的挑戰。

“故君子不出家，而成教于國。”他說一個君子呢，不用離開自己的家庭，就可以成教于國啊，就可以教化國人百姓了，“成教于國”。因為你教化、教育國人的基礎，全部在家庭裡邊，這是一個大廈的基礎，在家庭裡邊就可以具足了，就可以具足了。

他說“孝者所以事君也， 悌者所以事長也，慈者所以使眾也。”他說我們跟人相處，就是三點嘛在外面，第一個，怎麼樣跟你的長官共事，服侍你的長官，“孝者所以事君也”，服侍你的領導者；“ 悌者所以事長也”，還有服侍長輩。

我們上面就有兩種人，一種就是你的直屬長官，跟你在工作上面有密切關係的；一種是你的長輩，你的長輩，他比你資深，在社會上來講是這樣，是你的長輩。那你跟長輩相處呢，要怎麼相處？跟長官相處，要怎麼，長輩和長官是不一樣的喔。跟前輩相處，要怎麼相處；跟長官，一個是前輩，一個是長官。還有第三個呢，就是下屬，長官、下屬，還有中間一些前輩。這些前輩，也許是你的下屬，也許是你的長官，但跟你沒有直接的工作關係，但是他們是前輩，他們是前輩，他們是很資深的前輩。就這三者。

但這三個關係，你處理好的話，除了這三個，還有什麼關係？沒有了嘛。我們在座，都是職場裡邊工作的，你們在外面工作的話，就會碰到這三種關係，三種人際關係。

求忠臣，必于孝子之門。——《資治通鑒》

所以說呢，“孝者所以侍君也”，孝順父母，你懂得孝順父母，你要出去呢，你就懂得怎麼樣子跟長官相處。孝順父母，比侍奉長官困難㖠，比侍奉長官困難那。一個孝順父母的人呢，他可以跟父母相處得很融洽，他跟長官一定相處得很融洽，一定如此，一定處理得很好。所以說，中國人講說，忠臣出於孝子之門那，就是這個道理，他一定哎，把這種長官部屬的關係處理得很好。

“弟者所以事長也”，這個悌呢，就是什麼？就是跟兄長相處，哥哥，叫悌，跟哥哥相處很友愛，友愛你的兄弟。能夠友愛你的兄弟呢，哎，你在外面跟前輩相處啊，就會相處得很好，這“所以事長也”。

“慈者所以使眾也”，再下來你對下面，你在家裡面呢對弟弟妹妹，對弟弟妹妹也好，對子女也好，非常地慈祥、慈愛。這種慈愛的心呢，在家裡邊練出來了，那麼你將來出去，你對待你的下屬，就懂得怎麼樣用慈愛來呢，這個叫什麼，團結人心那。這很重要的喔，上面跟下面的關係，就是要讓這群人能夠，人心能夠團結，人心團結，最好的辦法就是慈愛，沒有別的，慈愛。所以“慈者所以使眾也”。

所以說“君子不出家，而成教于國”，在家裡邊，把人際關係搞好了，到社會上。家裡邊人際關係就三種嘛，就三種嘛。一個是父母親，一個是兄長，一個是弟弟妹妹，還有子女。三代同堂的話，就是子女，就這三種，就三種關係。這三種關係給它處理好的話呢，將來出去以後就用不完了，在社會上就用不完了。

但我們一般人為什麼到社會上處處碰壁，跟這個弄不好，跟那個弄不好？因為在家裡面就搞得亂七八糟。家裡面不會跟父母相處的，也不會跟弟弟妹妹相處的，也不會跟哥哥姐姐相處的，他這種人出去外面，一定搞得亂七八糟，一定搞得亂七八糟。一時遮遮掩掩那，用盡心機啊，可以勉強維持，到最後全部暴露出來。尤其一旦共事以後，平常交個朋友啦，打打電話啦，沒有什麼關係啊還好。一旦進入一種共事的結構，注意喔，共事結構，家庭是一個同居的結構，共同居住，在社會上就是一个共同做事的結構。一旦進入共事的結構的時候，這就完了，全部曝露出來了，利害關係出來了，就整個曝露出來了。

所以你在家裡邊，如果沒有把這個訓練好的話，因為家裡邊有一個好處，就是你做錯什麼，有改正的機會。家人就是家人嘛，你做錯了，可以慢慢調整、改正。在社會上就不同了，你一個錯誤，可能就被除掉了，翻不了身了，而且被人家貼上黑名單了，被人家貼上標籤了。貼上標籤，這個人就是怎麼樣，這個人就是怎麼樣。這個人欺上瞞下啦，這個人欺壓下屬啦，這個人阿諛長官啦等等的。哎，被貼了標籤了，永遠翻不了身。在家裡面不會喔，家裡面是一個很好的一個職場訓練所，簡單地說，家庭是一個很好的職場訓練所。

好，問題是怎麼樣才叫孝？怎麼樣才叫悌？怎麼樣才叫慈？

怎麼樣做，才算是孝呢？怎麼樣做才算是悌呢？才算是說，哎，跟兄長的關係處好了呢？跟哥哥姐姐關係處好了呢？怎麼樣做，才算是孝？孝，就是說讓父母親很滿意啊，叫孝。怎麼樣做，才叫做慈？它的標準、原則、法則在哪裡呢？是不是有一套東西啊，哎，成分定型啊，早上起來要跟父母問安那，然後吃飯的時候要注意鹹淡那，穿衣服，噓寒問暖，是不是有守這些法則呢？

那太辛苦啦，那法則定不完那。而且每個父母親的個性都不同啊。你這套對這個父母親有孝，你到別人家去學的，拿到自己家裡邊，沒有效的啊，沒有效的。因為你的父母親，和別人的父母親個性是不同的。同樣一套教育子女，或者對待弟弟妹妹，在這個家庭有效，在那個家庭可能就沒效了。所以這是定不出法則出來的。

可是呢，“康誥曰”啊，這個康，就是那個少康啊，還是太康啊，以前的皇帝啊，商朝的皇帝。他誥，這個誥就是告誡啊，告誡子孫，就是皇帝告誡他的子孫的這個訓文那，大概都出自尚書，他講說“如保赤子”啊，“心誠求之，雖不中，不遠矣”啊，“未有學養子，而後嫁者也。”

他說“如保赤子”，好，注意喔，就是你在家庭裡邊，你跟家人相處的時候，你的態度是怎麼樣，“如保赤子”。你們有沒有抱過那個剛生出來的小孩子啊？那個皮膚還紅紅的那樣子，這叫赤子。有沒有抱過？你抱了它，你會不會很小心謹慎那樣？惟恐掉下來，惟恐把它擦破皮。因為它很嫩那，很細嫩那。喔，好小心喏。一個剛生出來的小孩，你居然交給老何，老何也變這樣子啊，很謹慎那。一定的嘛，那個人的天性，就要去保護它。就這種，這種小心謹慎的心情，你就把這種心情，雖然你沒抱過那種剛生出来的小孩，你一定要去抱抱看，抱抱看那個種感覺，掌握那種心情。

這樣子的心情，用來跟家人相處啊，就沒錯了。“心誠求之”啊，“雖不中，不遠矣。”很誠心誠意地，很全心全意地，好像在保護一個赤子一樣。你跟家人相處，說話啦、態度啦等等的，不要愛怎麼樣就怎麼樣。一般人在家庭裡邊就是這樣，放肆，愛說什麼就說什麼。哎，就像你抱一個小嬰兒一樣，哇，小心翼翼地，唯恐把它弄傷了。

這種心情，這種用心那，拿出來跟家人相處，“雖不中，不遠矣”啊，就算是沒有那麼恰好，也差不多了，也差不多了，雖不中，亦不遠矣，差不多了。所以這就是一個訣竅。你不用學一大堆的法則，就把這種心情拿出來，小心翼翼地，小心翼翼地。人際關係是很容易破壞的啊，就像那個嬰兒，剛生出來的嬰兒，皮很嫩的啊，一不小心，可能就把它弄傷了，弄得它不舒服了。

“未有學養子，而後嫁者也。”他說，他這個講得也很有意思。他說，嬰兒抱在手裡，你就知道怎麼去養它了，不用先去學了，“未有學養子，而後嫁”。那個時代是這樣子啦，沒有說先學養兒子，再去嫁人的。現在也很少啦，只有日本人怪了，發明這個婚姻學校，先教你怎麼養兒子的。就日本有這種婚姻學校，台灣沒有啊，大部分國家都沒有。大部分國家養兒子，都是生下來才養的，抱在懷裡就知道，小心翼翼地去處理，你就知道了，知道怎麼樣去養它了。

他用這個來譬喻說，你不用去學怎麼樣跟家人相處、怎麼樣跟父母相處，只要拿出這種心出來，誠心。什麼是誠心呢？很具體的，就是懷抱著一個赤子，剛生出來的嬰兒，那樣子的心，以那樣子的心情跟家人相處。所有的方法都不用學習，他自然就可以處理得很好，自然就可以處理得很好。就算沒有那麼精要啊，也差不多了，“雖不中”，亦“不遠矣”。好像射紅心那，雖然沒有射到那個紅心那，正中央啊，那個紅心如果是十分的話，那你也差不多可以射到九分了，沒有十分，也射到九分了，已經非常靠近這個紅心了，“雖不中，不遠焉”。

這個點出來一個問題，就是說，我們人在跟家人相處的時候喔，就很容易放肆，很容易放肆。很容易愛說什麼就說什麼，愛做什麼就做什麼。事實上跟家人相處的時候呢，要“如保赤子”啊，要有那種小心翼翼的，像保護一個赤子，拿出這種心情出來。這樣子呢，就不會破壞和諧的關係。不然的話呢，哎，很容易就傷到了。

人際關係就像什麼？就像一個剛出生的嬰兒一樣，家庭裡邊的人際關係啊，就像一個剛生出來的嬰兒一樣，皮嫩的很那，很容易就擦破的啊，很容易就擦破掉的。

所以我就發現很多人很奇怪啊，跟兄弟姐妹都反目成仇的哎，不來往的啊，很多人都這樣子啊，兄弟姐妹都不來往的啊。為什麼原因？就很簡單嘛，在家裡邊相處的時候，放肆嘛，放肆胡為，不尊重別人，不尊重別人，不管別人的感覺。

嬰兒抱在懷裡的時候，我們會去很重視它的感覺，很怕讓它難受、讓它哭啊，我們要去保護它，保護這個嬰兒。但是呢，你也要用同樣的心情，去保護你的家人。就拿出這種心情出來就好了，這個時候你在這種心情之中，智慧自然會出來。

因為當你在這種心情的時候，你的心呢就會回到本性來了，這時候自然會有良知出動，自然會有良知。這個良知，就會讓你知道要說什麼，知道表情要怎麼樣，知道動作要怎麼樣。這個是書本上學不到的，那個捏拿是很難去，沒辦法去學的，沒辦法去學的，那個是一種隨機的判斷，隨機的判斷，絕對不是書本上學得到的。

齊家之道關鍵：如保赤子

所以齊家之道，關鍵就在於這一句啦，“如保赤子”。他整篇那麼大篇那，關鍵就在那一句，“如保赤子”。

“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。”他說一個家庭呢仁慈，慢慢擴散出去呢，一個國家呢，就會興起仁愛的風氣；一家讓，一個家庭呢互相忍讓，那慢慢擴散出去以後呢，一個國家呢就會興起這種忍讓的風氣；“一人貪戾，一國作亂”。相反的呢，一個人，他這邊講的一家仁、一家讓、一人貪戾、一國作亂，是講給國王聽的啦。就是第一家庭，第一家庭很重要啊，第一家庭呢，它對整個國家有示範的作用，這第一家庭，它對整個國家有示範的作用。這一句呢，是講給這個帝王聽的。

相反的，這個第一家庭呢，裡邊的人那，貪心、暴戾，那整個國家就會作亂，上行下效嘛。上面的人做什麼，下面的人會跟著學什麼，叫“其機如此”啊。這裡邊的機就在這裡了，其機如此。這個機，就我們講機關那，關那，好像一碰就整個發動了，整個就發動了，其機如此。機關這東西就是，你好像碰到一個這個開關那，就整個機械都發動了，雖然輕輕一碰，整個機械都發動了，叫機關。

同樣情形呢，你不要小看這一家人，好像是一個小小的開關，但是一下，整個巨大的機器就啟動了。在上面的，眾所矚目的家庭，如果是貪婪的、如果是暴戾的，那麼整個國家就會作亂，整個國家就會作亂，叫“一國作亂”。相反的呢，一個家庭呢，如果是仁慈的、相親相愛的，互相忍讓的，喔，整個國家呢就會興起這種仁慈、寬容、忍讓的風氣。

家庭要和諧：寬容忍讓、相親相愛

不過也可以看出來喔，在我們的家庭裡邊，要齊家，家庭要和諧的話呢，就是要忍、要讓，要能夠寬容忍讓；還有就是要仁慈，要相親相愛，這是非常重要的。相親相愛，還有互相忍讓，這是關鍵所在。相反的，一個家庭裡邊，如果大家都惡言相向，而且都很貪心、很貪婪、自私自利，又惡言相向，完了，你家庭就是一個亂，就是一個混亂的家庭，在這邊就很痛苦了。

我看到很多家庭就這樣子啊，一天到晚吵鬧不休的，叫貪戾，而且貪婪。每個人都很貪心，每個人都在想我要追求這個，我要追求那個的，不為別人著想。

在一個家庭裡邊、一个群体里边，你一定要，你要懂得為別人著想。先生為妻子著想，妻子為先生著想，父母親為子女著想，子女為父母親著想，兄弟姐妹互相著想，互相忍讓、互相關愛。哎，這個就是一個非常好的家庭，這就機。你不要小看這樣一個家庭，它一般很完整以後，它會影響，它影響力會慢慢擴展出去，慢慢擴散出去。

不一定是第一家庭喔，就是你隨便一個家庭，它的結構已經完成了，它機關已經發動了，這個家庭具足了這種相親相愛、互相忍讓的特質，而貪婪、暴戾，沒有，不存在，那這個機關就已經發動了，它的機器就會開始運轉。因為無形的這些聖賢菩薩啦，這些仙佛菩薩啦，都會借你這個機啊，借你這個機，把這種風氣擴散出去，風氣擴散出去。

因為一個家庭，不可能單獨存在的嘛，這個家庭一定有親戚，一定有朋友。而且呢，尤其這個家庭如果說能夠相親相愛、互相忍讓的話呢，這個家庭的成員呢，外面人際關係一定很棒，大家都很歡迎這些人那。因為他具有這種愛和容忍的，慈愛和容忍的特質的人出來了，走入社會的話，喔，那不得了，他人際關係的網一定很大。他這個人際關係的網出去以後呢，那他這個家庭就透過這個網啊，慢慢地擴散出去，就形成風氣，就造成風氣，造成良善的社會風氣。這就是齊家可以治國的機就在這裡了，齊家可以治國的機就在這裡。這個原理很清楚的，很邏輯的。

此謂“一言僨事，一人定國。”他說啊，這叫一言僨事，就是一個居上位的人呢，他講一句話，可能就會把事情給砸了，把國家大事給砸了。這個僨呢，就是壞了事情的意思，把事情給敗壞了，僨是作敗壞解，敗壞了國家大事。

反過來說，一人可以定國。一個人，他從修身，誠意、正心、修身、齊家做起，最後呢可以安定一個國家，可以安定一個國家。他很堅定地去做，做得很完整。注意喔，要做得很完整。你堅定地去做，你不要認為我一個人在這邊慢慢地修養啊，慢慢地修道啊，沒有什麼影響。不會的。

像孔子默默地做，他影響就很大一片，他的影響力到現在都還存在的，到現在還存在的。像以前那個共產黨，批孔揚秦，就孔子批了半天，現在毛澤東都死啦，江青啦這些批孔的人都死光了。現在中國大陸把這個文化節定在哪一天，知道嗎？孔子誕辰。因為中國大陸現在慢慢想，還是孔子儒家的這套東西呢，最能夠，現實的啊，他們不是崇拜他的道德，它是重視他的現實作用，最能夠安定社會，最能夠安定社會。所以又開始推揚孔子。

在大陸你就講孔子，就沒錯了，現在孔子又開始被推揚起來了。所以一直一個人，堯舜也是這個樣。周文王，一個很小的小國家的一個小國王，百里之地。但是呢，他修身、齊家、治國、平天下，影響力就慢慢擴大，叫“一人定國”。你要做得很堅定，而且很完整，很完整。

所以說“堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。”他说，“堯舜率天下以仁，而民从之”，尧舜率领天下眾生啊，走向仁道，走向一種大家相親相愛，這樣子的一個社會風氣，這樣子的一個風俗，然後老百姓都跟從他，叫“率天下以仁”。桀紂率領天下人呢，走向暴力相向，老百姓也跟從他。

好，你就注意到這點喏，我們在生命裡面呢，有兩個極端的東西，有兩個極端的東西。兩個都是什麼呢？兩個都是人最愛的東西，人最愛的東西，這兩個極端。所以你不可能在中間混的，你必須要選擇一個極端，不然，你就會被卷到另外一個旋渦裡去了。一個極端呢，就是仁義；另外一個極端呢，就是貪戾。貪戾，就是貪婪、暴戾的意思，貪婪暴戾。桀紂率天下以暴啊，就是貪婪暴戾，貪婪和暴戾。

這兩個極端呢，都是人生命中，人內心深處最愛的東西，最愛的東西。貪婪暴戾也是啊，貪婪很好啊，滿足自己的欲望的需求；暴戾也很好啊，愛怎麼樣就怎麼樣，愛說就說、愛做就做。所以你看看，我們現在這個社會風氣，也慢慢走向這種貪婪、暴戾。“而民從之”啊，你有沒有注意到？民從之。你想電影啊什麼的，都暴戾的啊，很痛快啊，很痛快。暴戾相向，叫“率天下以暴”。

那暴戾的背後呢就是有貪婪，有貪婪。你貪婪，然後得不到自己貪婪的東西的時候，就發怒、生氣，然後就宣洩，不懂的自我控制。所以貪婪呢是暴戾的樹根那，暴戾是結果。貪婪的人，就一定會走向暴戾，必然如此。他貪心的人，他一定很不滿，得不到自己要的東西啊。而且他貪心呢養成以後，他越來越擴大，不能滿足的。他不滿足就生氣，一定是這樣的。

小孩子啊，你若縱容他，他要玩具啊要什麼的，都給他，他不會變乖喔，他最後要的越來越多囉，要的越來越多啦，就很容易生氣啦，他就覺得自己得到的太少，很容易生氣。

所以這個東西，是我們人的一種劣根性，這是民之所好喔，這很可怕的事情喔，民之所好。民之所好，有這個東西；另外民之所好呢，就是仁義。相親相愛、互相容忍，互相寬容、互相忍讓。這個也是，這個仁術啊，這個仁術之道，這樣比較有相對的，仁術之道。這種仁術之道，慷慨、仁慈、互相寬容，這也是屬於人心裡邊，只有這個東西可以對抗這個。

安分守己，是不能對抗貪婪暴戾的啦，簡單地說。循規蹈矩、安分守己，這些東西是抵抗不了這個大軍的，那個非民之所好，非民之所好。

我們人喏，真正最喜歡的，最有吸引力的，就是大善大惡，大善大惡。平平淡淡，沒有人要做，大部分人是不得已。大善大惡，最有吸引力，磁場最大，大善大惡。所以你一般人會覺得，“啊，我自掃門前雪，我安分守己。”我告訴你混不下去的，混不下去的。你不要想安分守己過一輩子，你只有選二邊，一個是大仁大義，一個是貪婪暴戾，這兩條路可以走，沒有中間路線的。

很多人就想要走中間的路線，這邊就提出來了，這個大學裡邊就提出來了，“堯舜率天下以仁，而民從之”，“桀紂率天下以暴”，而民也從之。你看那個希物勒，風起雲湧，大家真的跟著他走啊。他一個人作得了亂嗎？就是天下從之啊，天下從之。我們以為這個人這麼壞，那一定大家都厭棄他。不會的啊，他抓到人心裡邊的這種…。像那個時候毛澤東搞這個文化大革命，多少人風起雲湧啊，民從之。因為抓緊了這種貪婪暴戾的、這種人性裡面的惡劣的部分。因為很痛快啊，貪婪可以滿足欲望；暴戾呢，可以滿足自己的情緒，滿足自己的惡劣的情緒。所以這是民之所好，這種惡劣的嗜好，簡單地說，但也是民之所好啊。

只有絕對的正義，可以對抗絕對的邪惡

在中間混，一定會被邪惡吞噬掉

所以我們呢，不要以為我們可以循規蹈矩、安分守己，不管閒事地混一輩子，沒得混那。只有絕對的正義，才可以對抗絕對的邪惡，只有這個樣子，只有這樣子。你想要在中間混，混不了，你一定會被邪惡吞噬掉的，你放心好了，最後你一定會被邪惡吞噬掉。你不為惡了，大家也要脅迫你共同為惡，沒有辦法，它勢會成啊。

就是，如果這個社會沒有大仁大義的力量，我們現在社會就慢慢沒有這種力量。大家就是，好人就是鬼混那，循規蹈矩啊，他沒有這種大仁大義的精神。那麼壞人呢，那到是貪婪暴戾啊，為其所為啊，管你的。現在黑金，黑就是暴力啊，金就是貪婪那，混合在一起啊。最後我們都會要受影響啊，我們統統倒楣啦，你對抗不了它的嘛，大家都倒楣。我們這些安分守己的所謂良民，全部倒楣了，全部倒楣了。因為你對抗不了它，沒有說服力，安分守己，對人心，是沒有那種震撼的力量的，沒有震撼的力量。

所以你要反其所好，我們剛才講的，我們一般人就會反其所好。我們教導小孩子啊，要安分守己啦、要循規蹈矩啦、奉公守法啦、好好讀書啊，那對小孩都沒有吸引力的啊，沒有吸引力的啊。而一旦他走入社會以後，只有兩種聲音對他有吸引力，一種就是大仁大義，那種光明、絕對的光明，亮的不得了，讓他內心深處的道德良知喔，整個被激發出來了。這是這種，很堅定的，大仁大義。

還有一種力量，就是貪婪暴戾，對他有吸引力。所以你交代小孩子要循規蹈矩，他最後就要選邊了。如果社會上沒有這個東西，他就完蛋了，他一定挺向那個貪婪暴戾的路，一定走向這條路。不成大惡人，也要成一個小混蛋那，必然如此。

所以你看那很多人，也是循規蹈矩啊，但是呢仔細研究他啊，不忠不孝啊、不仁不義啊。對父母不孝，對兄弟姐妹不仁，然後對夫妻之間無情無義，太多啦。他做不犯法的喔，注意喔，現在對父母不孝、對兄弟不仁、夫妻無情無義，是不犯法的喔，那是不犯法的啊。不忠不孝、無情無義，是不犯法的，那是不犯法的。已經成了事了，簡單地說，已經成了事了。他一定會走向這裡的，滿足自己的貪欲，還有就是暴戾。

所以不要小看一個家庭，家庭裡邊，一定要很堅決地培育你的家人，家庭的成員，走向仁和讓，要很堅決，要很堅決。不然的話，他將來呢進入社會的時候，他就會走向貪戾、作亂，一定會這樣子的，他一定會走向這條路，沒有中間路線。中間路線，他無法停留，無法停留，力量不夠，力道不夠，無法停留。

“是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。”所以君子呢，必須要自己具足這種仁和讓，才可以去要求別人；必須要自己生命裡面沒有貪婪、沒有暴力，才可以去要求別人的時候，你不要貪婪、你不要暴力。必須要這個樣，你必須要具有這些特質，仁慈和寬容。仁慈和寬容的生命特質具足以後，你才可以要求別人。

世界最有吸引力的東西：寬大仁慈、貪婪暴戾

那這種要怎麼具足呢？很簡單，你跟家人相處的時候，具有這種特質的話，你走入社會以後，你就會對別人，自然就會散發出你這種生命的美質。這是最有吸引力的東西，這個世界最有吸引力的東西就這兩個，寬大仁慈，還有什麼？貪婪暴戾，這兩個最有吸引力，這兩個最有吸引力。

所以我在看、研究，光看電影就知道，電影那些，哇，暢銷的片子，像什麼，像早期的什麼摩西啦、什麼十戒啦，還有什麼甘地傳，最近的甘地傳啦什麼，這些都是講寬大、犧牲、仁慈的東西，很堅定的、純粹的，純粹的。不管是不是事實，但它彰顯出那種純粹的大仁大義的特質，這種片子很吸引人。還有一種片子很吸引人的，就是講暴戾貪婪的，黑社會的片子，那個也很吸引人。警匪、槍戰啦什麼的，也很吸引人。

你就可以知道人性的兩個極端，中間不痛不癢的，都賣不了錢的。台灣人都專門拍這種不疼不癢的東西，不疼不癢，這是台灣人的特質，不痛不癢。像好萊塢就抓住這種特質，大好大壞，都是賺大錢的，大好大好。所以最具有吸引力的，就這些東西。

所以今天呢你就必須要，你今天想要去教國人，尤其我們辦道、我們傳道的人，我們想要影響別人呢，那你就要具足這種仁和讓的特質，具足仁和讓的特質；也要把自己的貪婪和暴戾給去掉。要怎麼樣子？家庭就是一個訓練場所，最好的訓練場所，家庭。家庭呢，會把你所有的壞東西，都給激發出來，所有好的美質呢，都在這裡可以再三地得到訓練、再三地複習。你在外面不能再三地喔，不能再三喔，一次二次就搞僵了。在家裡，可以反復練習，呵，反復練習。

“詩雲：桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人。”這詩經裡邊講的，“桃之夭夭，其葉蓁蓁”，它说桃花啊，非常的美，“夭夭”意思，就是開得非常的美好的意思。後來人家把這個桃，變成逃亡的逃，逃之夭夭，亂講一通。桃之夭夭，是講桃花開得非常的嬌美的意思。這個夭夭，有一種嬌美的意思啊。其葉蓁蓁，因為它的葉子啊，很蒼綠、很翠綠，非常的翠綠、嫩綠，很好看。

“之子於歸，宜其家人。”他用來形容一個美好的女子啊，於歸啊，就是嫁到一個家庭裡邊以後呢，“宜其家人”，跟家人相處的這麼好，好像桃花開得很茂盛，又跟葉子啊，相得益彰。花和葉相得益彰的意思，花和葉相得益彰，一點都不會不協調。那桃花和那個桃的葉子啊，配合在一起，不會覺得不協調，不會覺得很奇怪。相反的，就好像一棵樹开得好好的，突然鑽進來一條蛇，在那邊爬，嚇死了。有的人嫁到一個家庭裡邊，是這個樣子。哇，鑽進去，搖得亂七八糟的，到處放毒液啊。

所以“之子於歸，宜其家人。”注意這個宜啊，就是大家相處得非常的愉快，上上下下、左左右右，相處得很愉快，叫宜。很適宜、很融洽的意思，這個宜有很融洽的意思。

“宜其家人，而後可以教國人。”如果你可以做到“宜其家人”的話，你就可以教國人那，你就可以教國人了。就這一套就可以教國人了，這個書本上學不到的。你怎麼樣進入一個家庭，跟這個家庭人相處得很好，上上下下、左左右右，都相處得很好，我告訴你，你這個人就可以當老師了，就可以當老師了，就可以去教導別人，就這麼簡單，然後就可以教國人。

因為要相處的好的話，只有具足這兩個條件，仁和讓，只有這樣子。這是個極端，你不能選中間的。你一定要把你生命裡邊最好的仁，寬容和仁慈，這種特質整個釋放出來，才可以相處得很融洽，沒有第二條路可以走。你不夠寬容、不夠仁慈啊，根本沒有辦法跟一個家庭相處的，絕對沒有辦法的。

“詩雲：‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟，而後可以教國人。”宜兄宜弟，跟兄弟相處的，非常的融洽。這很不容易哎，大部分人跟兄弟都相處不好的。跟兄弟相處的非常的融洽。你要跟兄弟，兄弟從小一起成長，一起爭奪食物啦、一起爭奪玩具啦，一起吵架打架長大的啊，你要能夠相處得很好。因為兄弟姐妹要相處得很好，很不容易的哎，積怨很多啊、嫌隙很深那，嫌隙很深的啊。

相處要很融洽，喏，我告訴你只有一個辦法，我們剛才講的，你的寬容和仁慈充分釋放出來，才有辦法，才有辦法出來。這就像把你丟下水了，你必須要想盡辦法地學會游泳，才浮得起來，要不然就淹死了，就下了水了。所以搞到“宜兄宜弟”，表示你浮起來了，哈，你不會被淹死了。

宜兄宜弟之後呢，你就可以教國人了。很簡單那，你要去教導國人，就這樣就好。不是我讀很多的經典，搞了很多教條戒律，然後用這些來要求別人，那是教不了人的啦，那絕對沒有用的。很現實的，你有沒有辦法“宜其家人”？你有沒有辦法“宜兄宜弟”？這很現實的。

一個男人，他在家裡邊能不能“宜兄宜弟”？一個女孩子呢，她終究要出家的，出家以後，有沒有辦法“宜其家人”？你可以做不到啦，如果你做到了，你就是一個師啊，你就是人們的師啊。像耶穌說的，地上的鹽、人們的師啊，你就是一個老師了。你做得到這一點，你就是老師了，你就是一個義人、使徒，基督教的說法是這樣。中国人說法就是什麼？就是君子，你就是一個君子啊，一個君子；就是上師，這才叫上師啊。就密宗說法，這叫上師。上師可以教導別人的啊，可以引導別人走向正路的啊。

那上師要怎麼，不是說練一大堆、持咒語啦。在這個大學裡面沒有這些，一個人做得到宜其家人、宜兄宜弟，你就可以當上師了，可以教國人，可以當上師了，可以在上面為師了。

“詩雲：其儀不忒，正是四國。”這個其儀不忒呢，講的是周文王的老婆啊。周文王的老婆非常的賢德，這皇后非常的賢德，她是母儀天下嘛。儀，就是她的言行舉止喔，可以為人的楷模，叫母儀天下。“其儀不忒”，而且她這種儀容啊、她的言行舉止啦，不忒的意思就是說，不會混淆的，很確定的善良。它是不变的意思，它不忒，有一種不變的意思，它很穩定的。不是說，哎，這個人今天很仁慈，明天就發怒了，不是，很穩定。跟大山、大水一樣，跟太陽、月亮一樣，保持一種穩定性，恒常性、穩定性，叫其儀不忒。

那什麼是儀呢？不是說你自己動作啦、笑容啦，不是的。什麼是讓人效法的一種儀呢？儀軌啊？就是宜兄宜弟、宜其家人，宜兄宜弟、宜其家人。就是可以跟家人相處的很好，跟兄弟呢，相處的很融洽。融洽這兩個字，說來簡單那，要做到的話呢，那你非要拿出真功夫來不可啊，拿出真功夫來不可，就是我們說的仁和讓。

沒有巨大的愛，就沒有巨大的包容

這個東西呢，我們說仁慈和忍讓，好像很陌生的東西。我們知道這個東西，我們也喜歡這個東西。但它到底是什麼，我們不太了解。當你可以跟人相處得很融洽的時候，尤其是跟自己的家人相處的很融洽的時候，仁慈和忍讓喔，你不用去了解這個名詞了，它就已經發生了，它已經發生了。家人融洽呢，只有仁慈和忍讓才可以發生，才有可能造成融洽的結果。不讓喔，大家計較的話，怎麼可能的？你不愛他們的話，你也不可能忍讓，沒有愛，是不可能忍讓的。沒有巨大的愛，就沒有巨大的包容，一定是這樣子，一定是這樣子。

那巨大的愛和巨大的包容在哪裡呢？就在你生命裡邊，每個人都有，每個人都有。就像你生命裡面有貪婪、有暴戾一樣，每個人都有的。而且只有它對付得了你那個根深蒂固的貪婪和暴戾，只有這個東西放出來的時候才可以。你光憑著奉公守法、循規蹈矩，是沒有辦法的啦，沒辦法對付你那個生命裡邪惡的東西啊，沒有辦法的。那種至黑至暗的東西，只有至光至明喔，才可以化解得掉，才可以化得掉。冰天雪地，只有太陽出來才可以融化的；你用火，是烤不化的，你用火，是烤不化的。只有太陽不斷地暴曬，才可以融化。我說的太陽，就是我們的仁慈和寬恕。

所以“其儀不忒，正是四國”啊，這四方的國家啊，四方的國家都得以端正，叫“其儀不忒，正是四國”。所以那个時候在歷史上，我們沒有研究歷史，不曉得。但歷史上面呢，把文王的成功啊，把周文王的成功啊，放了很大的功勞在他的皇后的身上，很大的功勞。所以在詩經裡邊特地提到她，“其儀不忒，正是四國。”

“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人。”講的也是這個周文王的太太，周武王的媽媽。你看，她這個當媽媽的，教出兩個聖人出來，一個是武王，一個是周公，很了不起啊。我們說文武周公啊，一個母親教出兩個聖人出來，是很了不起呀。堯舜禹湯文武周公啊，武王和周公，親兄弟啊，都是一個母親生的，就是這個皇后。所以她聖人無名啊，她連名字叫什麼，我們都不曉得，沒有留下名字下來。

標杆模範：仁、恕

“其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。”他說這個皇后，其實也是不出門的，但是呢，她的行為啊，父子兄弟都可以去效法她，“父子兄弟足法”，都可以去效法她，她可以做全家人的標杆模範。其實一個家人的標杆模範是什麼？你也不要講得太細了，不要說他聰明謹慎啦，他辦事俐落啦，那都不重要。就是我們講的仁、恕，大仁、大恕，寬容和仁慈，這個就是我們效法的榜樣。我們要效法人的榜樣，就是要效法這個。你要建立標杆，就是要建立這個標杆，仁慈和寬恕。

然後全家人效法她，再往外擴散。因為你父子兄弟效法，這些父子兄弟呢，注意喔，這些父子兄弟啊，這些父子兵、兄弟兵啊，如果效法的是一個仁慈寬恕的話呢，他們具有這種特質，他們放出去以後不得了啊，每個人都影響一片的，每個人影響都是一片的。所以他們放出去以後，都自然會建立一個很寬闊的一個人際關係網，所以就“而後民法之”。

所以每個人都會造成一個影響力，然後大家都效法。這種效法，是從點，而線，由線而面，由面而空間，擴散出去。這叫“治國在齊其家”，治國在齊其家，很簡單。雖然簡單，但是你要持之以恆地去做，要認同才行，認同以後呢，要在這面下功夫。

他把這個分析得非常好，仁讓和貪戾，你要選邊站。大部分人都說，我都不要，我在中間就好了。中間沒 有路走，中間沒有路走。兩條船，中間就是大海，你只能選一條船，沒有第三條路可以走。大部分人都想要在中間鬼混那，通通下水了，全部下水了。所以大部分人都是下水啦，反而大善大惡之人在船上。大善之人，在法船之上救人；大惡之人，在魔船之上，在魔王魔力的船上。他也很痛快啊，他也很爽快啊，在魔船之上，他也很有力量，有很多人會追隨他。一定的嘛，大惡人，一定有人追隨他。

所以像那個陳進興他們，那個都不夠看的，不是大惡之人那，很快就被抓來槍斃了。大惡之人是誰啊？蔣介石啊、毛澤東啦。蔣介石殺幾百萬人的啊，誰敢去槍斃他？殺氣騰騰啊。毛澤東殺幾千萬人那，誰敢去槍斃他？像陳進興那個，殺一兩個人，就被槍斃了。我們說，“哇，這個惡人！”這微不足道啊這種，微不足道。所以這種“率天下以暴，而民從之”啊。

你看那時候，蔣介石帶著他的子弟兵啊，衝殺整個中國啊，哇，一大堆人跟隨他啊，他殺氣最重了。其他人猶豫不決的，統統被他幹掉了。中原會戰，純粹是中國人打中國人那，一死就是幾十萬，一死就是幾十萬，現在都不提的啊。所以很有吸引力啊，就是殺，就是做壞事，不會受制裁的，有沒有吸引力？太有吸引力了，太有力量了。

所以大善大惡人那，不為氣稟所拘啊。所以人家幫那個蔣介石，這個時代影響力最大的人就是，我們中國啊，蔣介石和毛澤東啊。那命盤排出來都是壞的不得了啊，橫死、凶死之徒啊，呵呵。最後他自己沒有橫死、凶死，讓別人橫死、凶死一大堆。這些人當時翻雲覆雨，翻手為雲、覆手為雨啊。

哎，毛澤東，我們是在這邊說他怎麼樣，哎，毛澤東思想、毛澤東哲學、毛澤東的詩、毛澤東的這個文章，哇，在大陸上，那是圖騰哎，那是圖騰啊。到現在你到大陸上，你敢罵毛澤東試試看？我們在台灣，現在還可以罵蔣介石。

所以大部分人都活得很無奈，只有這兩種人，他活得有主張的，一個大善、一個大惡之人，大善大惡之人。不過大惡之人，他只是一時得意而已啦，將來要倒大黴。不過世間很多人不信的，因為大惡之人，大部分都活到很老，很奇怪喔。我覺得那個誰講得很有道理啊，李敖啊，李敖，是不是最近有一個叫陳立夫的，陳立夫不是活到一百多歲嘛，還出養生專集啦什麼的。

李敖評論他就評論的很好，他說他為什麼活那麼老？因為殺的人多。李敖就這樣講。他以前是特務頭子啊，專門負責殺人的。活那麼老，一百多歲還死不了，那是很奇怪的事情喔。他們這種人就是大惡之人，不為氣稟所拘。他現在慈眉善目，還叫人養生哎。所以大惡之人，很有吸引力的。那些黑道大哥漂白以後，混得好的不得了，很有吸引力的啊。

所以你沒有走大善的路呢，你就會被大惡所吸引，你就在那邊成為大惡人的附庸，很可怕的事啊，大惡人的附庸。

所以在家庭裡邊，一定要把這個仁和讓啊，深植人心啊。在家庭裡邊呢就是這樣，貪戾和忍讓，都是在家庭裡邊建立起來的。該存在的，就要讓它在家裡邊存在；不該存在的，叫做“无诸己，而后非诸人”，不該存在的，在家庭裡邊呢，就要給它去掉了，就要去掉了。這很可怕的，你要為你的家庭負責，為你的家庭負責。

而且你不要小看仁、讓，聽起來好像很古板的東西啊，它是你的利器啊，只有它才可以對抗這個世界的邪惡，只有它才可以對抗。不然我們會覺得，哎呀，我們時常聽一些科班的口號，啊，作惡要有惡報啦什麼的。我告訴你，大惡之人喏，他的報，你看不到的，會有報，你看不到的。他甚至還可以升天呢，當魔啦，享魔福啊。魔福享盡以後，才直墮無間地獄，你看不到的啊。你看不到他的惡啊，你看不到他的報啊，你一輩子看不到，二輩子也看不到。最後終於會報了，但時辰未到，這大惡之人就是。所以他具有吸引力啊，邪惡的人具有吸引力的啊，真正非常邪惡的人，具有吸引力的啊。

中國人講的很有道理，莊子裡邊講的，“竅勾者誅啊，竅國者王啊。”就偷竊一個掛件的勾子啊，還被人家殺掉了，偷竅整個國家，變成王者了，啊，變成王者了。

好，我們就講到這裡，有沒有什麼問題？