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道德經44

第七章
名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病
名貨這就所謂的名利這個身與貨
這個貨就是利貨就是講利
因為以前都是以貨易貨的嘛
以前那個金錢很少在使用
錢幣的流通不盛行都是貨物来換貨物
所以用貨來代表利一樣的意思
他是講名和身還有利和身
哪一個親哪一個多
我們一般人這個利是多多益善
但是為了求利而傷身為了求名而損身
他說這兩個
老實講你沒有身怎麼會有名利
有名利也不能享受
所以哪一個親呢哪一個重要呢哪一個多呢
你說我有很多錢
但是我沒有這個身體我生病了
我沒有這個身體那豈不是不能享受了嗎
所以再多的錢沒有健康的身體也沒辦法
所以說老子就看出這一點來
因為你追名逐利一定會損你的身
損你的什麼生命為什麼呢
因為你追名逐利
就沒有前面講的怎麼樣
前面講的這個負陰而抱陽負陽而抱陰
你違背本性去抱陰
這時候就怎麼樣陰陽不調
有陰無陽陰陽不調
陰陽不調的話就會怎麼樣有殺機發生
所以就開始損開始損耗你
所以在追名逐利都是向外去的東西
名和貨都是向外求的
你向外求呢這個時候
你就損了自己的本內傷其身
當然這個身還包括自己的靈性統統包括
包括身體的健康還有心靈的健康
它通稱之為身
以佛教來講所謂圓滿報身就是這樣
圓滿報身就是包括性和身性心身
所以他就問你哪一個重要呢到底哪一個重要呢
我們人今天追名逐利的目的在哪裡呢
還不是要為自己讓這個生命過得更好嘛
結果為了追名逐利損害了自己的生命
那不是傻瓜嗎那不是傻瓜嗎
今天你追名逐利無非是要讓自己活得更好
結果呢那個行為本身就會損害你的生命
就會讓你活得不好
名利心越重的人越不快樂越不健康
這是大家都知道這是常識啊
欲望越重的人怎麼樣就越煩惱為什麼
多欲則多嗔多嗔則多惱
欲望多的人就容易生氣這個是常識
容易生氣的人就容易煩惱
容易煩惱的人就容易有傷害性
傷害自己也會傷害別人這叫殺機
所以這就是追名逐利就是多欲
所以就會嗔惱害嗔惱害
這叫貪嗔惱害統統出來了
所以他說得與亡孰病
他說一得一失孰病
他說你要看到它的病在哪裡
你知道嗎你到底得到什麼
你多欲你得到名利了
結果你失去了
你失去了什麼失去了自我
耶穌說的失去了自己失落了自我
活在什麼嗔恨煩惱傷害之中
那是值得嗎所以孰病
到底哪一個才是病態的呢
當然我們都知道啦這個才是病態的
所以甚愛必大費多藏必厚亡
所以甚愛必大費就是說你今天呢
甚愛的意思就是多欲的意思愛欲嘛甚愛
甚愛就是多欲甚就是多的意思
你多欲的話就會大費大費周章
多欲的人一定大費周章
因為你要多欲
你就要用很多的方法心機去追逐這叫大費
大大地浪費你的精神浪費你的體力叫大費
這時候就損身就自然損身
所以叫甚愛必大費
就把你那個生命消耗這叫消耗你的生命
沒有養身反而損身害身傷身害命
多藏必厚亡
這也是一句很有意思的話
甚愛必大費多藏必厚亡
這什麼意思呢
甚愛的結果就是大費
就是活在嗔惱害之中
這個時候精神體力生命都損耗掉了
損耗掉以後怎麼樣呢多藏
損耗掉但是你得到啦
得到什麼得到很多的
簡單地說
你賺的很多
就好像你家裡富有很大的寶藏
結果因為你大費大費之後
你生命損失了你提早死掉了
結果損失得更多多藏厚亡多藏必厚亡
像歐納西斯他多藏
結果他死了以後怎麼樣他就損失幾百億美金
叫多藏必厚亡
所以知足不辱知止不殆可以長久
所以要知足知止啊
知足就不會受到羞辱
不知足的人呢一定會受辱
人要知足怎麼講知足
我們剛才講嬰兒喝一個母奶最難吃的飲料
全世界最難喝的飲料就是母奶
哎知足不辱他知足就不會受辱
那知足不是叫你學知足
每個人都會知足的啊
一個人不知足就會妄作
不知足就會妄作就會胡作非為
事實上人活得下去就好啦
一口氣能夠不斷掉就好啦
你就不會受污辱知足不辱
不會為五斗米而折腰
所以知足就不會受羞辱
你要不知足要去爭
那你就厚著臉皮去爭啦
那麼厚著臉皮去爭你就受羞辱
受到種種的羞辱
何苦呢人何必活得自取其辱呢
所以知足則不辱
那不只是受羞辱而已
這個辱還有受傷害的意思受損害的意思
不知足的人呢在外面汲汲營營
最後就會受到很多的傷害
知止不殆
這個殆就是死亡的意思
隨時要踩刹車不要一直往前衝
要知道能夠止
尤其這個知止要知道止於至善
心要知道止下來
你心不能止下來
你的身體就一直消耗就奔向死亡
心要止於至善要歇得下來
我們要知道要停止要靜止在一個至善寶地
至善什麼叫至善
就是一得一就是一
不思善不思惡這叫一
要靜止在不思善不思惡裡面
要靜止在無極知止
要知道止於無極才不會死啊
無極才能夠怎麼樣生生不息
無生無所不生
無極才能夠生生不息才不會殆
這殆就是死亡的意思消耗殆盡了
生命消耗殆盡就死亡了
所以我們人就是不知止
所以知足不辱知止不殆就可以長久
長久到什麼死而不亡
能夠長久到什麼不是說長壽喔而是死而不亡
真正的長壽是死而不亡
雖然你人死了可是因為你的靈性恢復了
性人皆有之啊每個人都有性
但是你的性是靈性還是器質之性
虛靈之性還是器質之性還是食色之性呢
你的一生如果都是活在追名逐利裡邊的話
那麼你就是食色之性
你食色之性的話不死亦亡
這叫行屍走肉沒有靈氣嘛行屍走肉
人沒死但是等於死了
人活著要有靈氣啊
人是萬物之靈啊你要有靈氣啊
沒有道氣沒有靈氣就跟死人一樣行屍走肉
那叫什麼不死亦亡
如果你是虛靈之性的話死而不亡
就算肉體死了這個靈性就作神了叫死而不亡
靈性就作神歡喜自在
像我們詹點傳師一樣肉體都還沒有死啊
靈性就開始到處去普度眾生啦
這個我們大家都知道的
天涯海角到處去普度眾生了
這個靈靈不靈靈得很有求必應啊
誰去求她都會應這叫靈虛靈之心
這叫死而不亡這就叫可以長久
所以可以長久
問題是你要怎麼樣有這個虛靈
每個人都有啊
要知足要知止
知足就是少思寡欲
知止就是抱陽的意思抱一的意思
負陰而抱陽要止於一
孟子講的天下惡乎定要定於一
要在這裡安定下來知止而後有定要定於一
心要安定在這裡
這時候你就可以死而不亡可以長久
有問題啊好來我們難得有問題
我們天本一向沒問題的
找到根本了不需要問了
白陽時期大道普傳
六祖惠能之後即大道普傳
而在佛堂的道統圖中
和白水老人口述的資料中提到
金公祖師為東方第十七代祖
乃彌勒祖師的化身白陽初祖
故後學想請示的是白陽期是從何開始的
白陽期不是從六祖惠能以後開始的
白陽期是從十七代祖以後才開始
所以釋迦牟尼佛紅陽期開始
青陽期以前是在中國的道統
紅陽期開始就釋迦牟尼佛
釋迦牟尼佛就好像蓮花開花一樣這叫紅陽
紅蓮開花
釋迦牟尼佛在傳衣缽給迦葉尊者的時候就講
他說吾有正法眼藏涅槃妙心而今付諸於汝
今天交待給你阿難副二
這阿難尊者是第二代祖師你是第一代
然後要遞相傳遞
你們要一直傳下去一直到什麼
慈氏佛出世為止一直到彌勒佛出世
這個在佛經裡邊記載的很清楚
要到彌勒佛出世這是金公祖師
一直傳到金公祖師就是彌勒祖師
這個時候才進入白陽期紅陽期才算結束
這釋迦牟尼佛都這麼說啊
我們也是這樣子說要銜接到彌勒祖師以後
才是白陽期的正式開始
那十七代祖就是白陽祖就是白陽初祖
所以從這個時候開始就是白陽期的開始全面開展
所以白陽期是從十七代祖開始的
還有沒有問題
好我們今天就講到這裡
我們下課