一貫道郭明義

00:28威儀寂靜分第二十九

04:10須菩提！若有人言：如來若來、若去；若坐、若臥。

07:13是人不解我所說義。何以故？

如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

09:50一合理相分第三十

13:30須菩提！若善男子、善女人，

以三千大千世界碎為微塵；於意云何？

是微塵眾，寧為多不？

16:27須菩提言：甚多。世尊！何以故？

若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。

17:49所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。

21:40世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，

是名世界。何以故？若世界實有者，

即是一合相；如來說一合相，則非一合相，

是名一合相。」「須菩提！一合相者，

則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。

今天講第二十九分 威儀寂靜分
我們在尚書裡邊講 禮儀八百 威儀三千
就像我們佛規禮節
我們獻供 請壇 獻香 叩首 辦道 這是禮儀
禮儀的內容就這些啊
但從禮儀 每個人執禮 莊嚴的程度就不同
這就是威儀 就威儀 威儀三千
你在這個禮儀的進行之中
所謂周旋無虧 中規中矩 這就所謂的威儀
甚至在日常生活之中 待人接物之中
還是有這個威儀在的
所以威儀 就是有這種威嚴 讓人呢敬重
孔子說的 君子不重則不威
君子要很莊重 才會有這個威儀
有了威儀呢 才讓人敬仰
所以禮儀是很具體的 威儀是很抽象的
威儀是一種感覺 這個人很莊嚴 很有威儀 讓人尊敬
那這個是一種抽象的感覺
讓人自然生出敬仰之心 這是很重要的
但是 威儀寂靜
這邊講的威儀來自於哪裡呢
來自於寂靜 如來的威儀
並不是說 祂怎麼動 怎麼進 怎麼退 前後左右
在這個八佾祭天祭孔大典
這個八佾之舞裡面 有強調這個所謂的周旋和折旋
所謂周旋中規 折旋中矩
周旋就是圓的 他在繞行的時候
他的舞步 他的踏行 他的步伐是圓的
那折旋就是方的
所以有圓正 有方正
這不能錯亂掉的 叫周旋 折旋
周旋中規 則旋中矩 這中規中矩
所以講的都是動 動態的狀態
但這邊講的這個威儀 是來自於寂靜 寂然不動
所以寂然不動 雖然沒有任何的動作
但是自然有一種威儀出來
不是說 你周旋無虧
你沒有一點點做錯 所以讓人很佩服你
所以有一個成語叫 周旋無虧
意思就是說 這個人在這個祭典之中
然後他的所踏的這個腳步 舞步 一點差錯都沒有
就好像我們看那個奧運什麼溜冰
冰上的那個舞 一點差錯都不出的 叫無虧
用來形容一個人 待人接物 進退合宜
一點虧損都沒有 就一點紕漏都不出來
用來形容這個 叫周旋無虧
這本來是講的是一個祭禮啊
後來就形容做人 做事的圓滿 成熟
但這邊講的威儀寂靜 不是
它講的是什麼 不言不動 沒有言語 沒有行動
不言不動 所以叫寂靜
不言不動 怎麼會有威嚴那
不言而信 不用說話 人家就信任你了
不動而敬 不用有任何的行為 人家就尊敬你
這就所謂的威儀寂靜
威儀寂靜 這最高境界
不是周旋無虧 不是中規中矩
而是不言不動 然後還可以得到別人的信任和尊敬
這就是所謂的無為而治
好 我們來看看內文
須菩提 若有人言 如來若來若去 若坐若臥
如果有人說 如來從那裡來 往那裡去
所以從兜率天來 將來入滅以後 往那一塊淨土去了
所以這叫若來若去 若坐若臥
祂有時候是打坐的 有的時候是
我們說祂來的時候 祂來到這個世間 就是打坐
祂走的時候 是臥 臥佛 就是躺著側臥入滅的
祂不是用打坐入滅的
祂打坐 坐在那邊普度眾生
菩提樹下成等正覺 叫若坐
我們說如來從哪裡來 將來要往哪裡去
然後祂在菩提樹下成等正覺
然後在雙林樹下側臥入滅
所以這就所謂的 如來若來若去 若坐若臥
那這些都是如來的一個化現 示現而已
都應眾生的機緣 來示現 不是實相
凡所有相皆是虛妄 不是實相
所以 你如果說如來從哪裡來 往哪裡去
祂是坐著 還是臥著
像我們就會想說
我們要打坐 像釋迦牟尼佛一樣 要在菩提樹下打坐
夜睹明星開悟 才可以成等正覺 那就錯誤了
或者說我們要入滅 要走的時候 一定要向右邊側臥
佛教的聖嚴法師 他明明是平躺著去世的
結果他弟子就硬要把他翻身 又翻不過來
結果這個頭翻過來 肚子還是平的 翻不過來
因為已經硬掉啦 有沒有看到那個像
他的腳翻過來 然後頭這樣子側
但是肚子沒有辦法翻過來
因為執著這個臥像 說要右側臥
右側臥 那是要整個側過來呀
像我們睡覺那樣 右側臥
所以這是眾生很容易這樣 就是取相執著
像以前後學的老前人 周老前人還在的時候
有一次 就初一十五 道親回到佛堂來拜拜
有一次是 老母大典 老前人就問啦
今天 老母大典 你們大家回到佛堂來拜佛
那請問你們佛來了沒有
就問了這個問題 佛來了沒有
大家都啞口無言 不知道怎麼回答好
後來有一位點傳師
因為後學當時並沒有在那個現場
事實上後學求道的時候 我們老前人就已經歸空啦
然後後來有一位點傳師就問後學
說 郭經理啊 如果是你 你要怎麼回答
後學就說 如來根本就沒有離開過 幹嘛要來
祂沒有離開過啊 祂來幹嗎 從來沒有離開過
所以說 世人不解我所說義
何以故 如來者 無所從來 亦無所去 故名如來
如來是無所從來 亦無所去的 所以叫做如來
如 就是好像的意思 好像來了 事實上沒來
好像走了 事實上沒走
像今天 我們認為如來已經入滅了
如來沒有入滅 不生不滅 怎麼會入滅呢
涅槃就是不生不滅 怎麼會入滅呢 不會入滅的
祂不會消失的
所以 無所從來 亦無所去 故名如來
這才叫做如來呀
同樣的 今天我們從哪裡來 我們不曉得
常常有人問這個問題
點傳師 你看我 你看我上輩子從哪裡來的
常常有人很好奇這個問題
像子路也問孔子 說死了以後是怎麼樣的
孔子說 未知生 焉知死
你連活著 你都搞不清楚狀況了 你還談到死去了
你不要問上輩子嘛
這輩子都搞不清楚了 還問到上輩子去了
所以上輩子從哪裡來 然後下輩子到哪裡去
我們說下輩子到理天去 回到無極理天
問題是無極理天在哪裡呢
所以我們傳道的時候 末後一著 講的就很清楚
申請文 愚夫識得還鄉道
我們傳道 就是讓這個愚夫愚婦
認識還鄉之路 還鄉之道
還鄉之道在哪裡呢 生來死去現當前
就在這裡 你從來沒有離開過
生來死去都是假的 現在 當前 就是還鄉道
無所從來 亦無所去
所以你要就在這裡頓悟啊 要在這裡立地成佛
什麼叫立地成佛
就是站在這裡要成佛了 立地成佛
要去覺悟到 生來死去 夢幻一場
現在 當前 無極理天
生生死死輪回 都是夢幻的 夢幻泡影
但是現在當前是
現在此時此刻 現在這個地方 就是無極理天
愚夫認識的還鄉道 就在這裡
你要在這個地方 放下屠刀 立地成佛
每個人都有他的屠刀啊 屠刀就是謀生的工具啊
屠夫 謀生的工具 他放下屠刀 他就失業啦
我們也是 我們要放下凡業 放下你所執著的一切
這個時候你就可以立地成佛了
你就可以發現 這裡就是無極理天 要在這裡覺悟啊
所以 如來者 無所從來 亦無所去
再來 我們看下一分 一合理相分
一合理相
我們一般人 都是什麼 森羅萬象
森羅萬象 山是山 水是水 花是花 樹是樹 草是草
人是人 貓是貓 狗是狗 森羅萬象
怎麼會一樣呢 都不一樣啊
連身體 頭髮和頭就不一樣了
眼睛和鼻子 耳朵 嘴巴都不一樣
所以這叫萬象 森羅萬象 各自差別
你你我我 都不一樣
我相 人相 眾生相 壽者相 各自不同
但是佛看這個世間 一相無相 一合理相
只有一個相 就是一合理相
天地萬物 就是一相 叫一合相
所以一合呢 就是合同了 合而為一了
天地萬物與我為一 合而為一了 叫一合相
所以一合理相 簡單地說 就是無極理天
合同 二極對待合而為一了 不落二端 一合理相
不是落入兩邊 不二啦 不二就是一合
所以一合理相 就是無極理天
就是 無極老母 就是不二法門
依照希臘哲學來講 叫做理型 絕對的本體
理型 不是相對的 柏拉圖說的 理型 這是絕對的
我們人活在相對的世界
我們有內在的感官 有外在的世界
內在的感官 跟外在的世界相對
六根相對於六塵
眼睛跟色相對 耳朵跟聲音相對 都是這樣
但是柏拉圖說 理型 真理的典型是絕對的
不是感官和這個世界的相對
感官和世界的對立不見了 叫理型
這是一種心靈的體驗了
所以亞里斯多德 就覺得他沒有這種體驗
他不相信有理型的存在
亞里斯多德 是柏拉圖的最得意的門生
他教出一個很有名的學生 叫做亞歷山大
他是科學之父 但是他不承認有理型
他說 吾愛吾師 吾更愛真理
他為了不承認柏拉圖 還有柏拉圖的老師蘇格拉底
真正的 真心的信仰 就是這個理型
他們都要回到理型去 理型的世界去
我不要在這個花花世界
眼睛看得到的世界 有身體的世界
他說我要回到理型 那是一個沒有身體的世界
只有光明 只有智慧 沒有這個身體的牢籠
一合理相 無極理天
但亞里斯多德 認為看不到的 都是不存在的
都是想像出來的
所以他說 雖然我愛我的老師 可是我更愛真理
他所謂的真理 就是相對論 就是相對的
這個世界是相對存在的
他不承認有絕對的東西 不承認無極理天這個東西
這也是我們現在知識份子 很難接受的
看不到的 你要說有 隨便你說啦
無極理天看不到啊 無極老母看不到啊
仙佛神聖看不到啊
你說有嗎 你自己說吧
你心靈看得到嗎 看不到啊 那有嗎 一定有的啊
心靈怎麼會沒有 看不到 還是存在
你每天都要用它 無之以為用
真正在發生作用的 都是那個無形無相的東西
心靈是無形無相的
身體會動起來 就靠這個無形無相的心靈
同樣 這個世間 真正發動這個世間的
就是你看不到的仙佛神聖 看不到的 無極老母
就像我們看不到的心靈 可以讓身體動起來一樣
而這個看不到的心靈 和看不到的仙佛神聖
和看不到的 老母 看不到的無極理天
因為都看不到 無形無相 融合 匯而為一
天地萬物與我為一 這叫做一合理相
我們要從這個角度 來體悟無極理天
好 我們來看看內文
須菩提 若善男子 善女人
以三千大千世界碎為微塵 于意雲何
是微塵眾寧為多不
三千大千世界碎為微塵
三千大千世界是極大 微塵是極小
所以一個是極大 一個是極小
一個是宇宙 三千大千世界 一個是微塵
事實上微塵 講的就是原子 基本結構
這個世界再怎麼大 它的基本結構就是原子
原子再分析到最後 就是能量 就是波 還有粒子
微塵以物理學來講 微塵到最後就是波和粒子
一直在互動 色即是空 空即是色
忽然是波 忽然是粒子 變來變去
這就所謂的量子
量子 又是能量 又是粒子 叫量子
量 就是電波 就是空
子 就是粒子 就是色 就是微塵
但是整個宇宙 就是用這個東西結構起來的
不是物質就是能量 不是粒就是波啊
雖然小 小中 極小同大 它結構都是一樣的
雖然大 極大同小
簡單地說 就是一陰一陽之謂道
一個陰 一個陽
陽 講的就是空 陰 講的就是色
色即是空 一個陰 一個陽
陰中有陽 陽中有陰 小中藏大 大中藏小
所以祂講微塵
祂一方面講到最大的 三千大千世界
一方面又講到最小的 微塵
從這兩個東西 來概括了 来濃縮了我們腦海中
我們可以裝的東西 最大的是宇宙 三千大千
以前沒有宇宙這個名詞
所以祂用三千大千世界 來形容它的最大
最小的就是微塵
以前沒有原子 甚至沒有量子這種說法
祂就把它縮小成為微塵 釋迦牟尼佛說微塵
一直分析到最後是沒有了 不存在了
祂真的有科學頭腦啊
祂說微塵還可以再切成二半 再切成二半
切到最後呢 沒有 不存在 歸空了
所以這個是科學家才知道 可是祂用祂的慧眼觀照
祂幾千年前就提出來 微塵一直分析到最後是無
所以說 這兩個極大 極小
然後中間還有什麼 森羅萬象 形形相相一大堆
但是統括就是一個最大 一個最小
那你腦袋裡邊能裝的 對於這個世界的概念
就是一個最大的宇宙 一個最小的原子 就是這樣
然後 三千大千世界 就是大啊
那微塵呢 三千大千世界 都碎為微塵
統統分解成為原子啦 分解成為量子啦
不只是原子 成為量子啦
那這些微塵多不多呢 多啊 太多啦
甚多 世尊那 多不多 很多啊
甚多 世尊 何以故
若是微塵眾實有者 佛則不說是微塵眾
所以者何 佛說微塵眾 即非微塵眾 是名微塵眾
這些話 是很科學的啊 祂說多不多 當然多啦
但是你說多 若是微塵眾實有者 佛則不說是微塵眾
所以者何 佛說微塵眾 即非微塵眾 是名微塵眾
這個微塵 本身就是不存在的嘛
我們講分析到最後 根本就沒有的嘛
只是一個能量 是沒有的
根本沒有獨立的個體存在 這叫化入虛空
所以說 佛說微塵眾 唯有假名 只有一個名字而已
說原子 分析到最後 它不存在的 只有假名
色即是空 分析到最後變成空了
所以說 佛會說如果這個微塵是實有的話
祂說事實上是不存在的
凡是有形有相的東西 都不是實存的東西
它的形相呢 都是暫時的 虛幻的
像閃電一樣 一下就過去了 無常的
一時是粒子 一時又變成電波
一時是色 一下又變成空
一下子陰 一下又變成陽了
所以叫無常 它不是恒常的
它不是真正實實在在地在那裡的
就像花一樣 等一下它謝了 就變泥土了
它不是永遠存在那裡的
所以 佛則不說是微塵眾
所以者何 佛說微塵眾 即非微塵眾 是名微塵眾
所以這個金剛經 我們就
剛才上課以前 我們領導點傳師還說
金剛經快講完了 好像很快 很短
金剛經是不短那 可是翻來覆去就那幾句話
講來講去 祂重複地講
你看這些東西 都是類似的話不斷地出現
說眾生 非眾生 是名眾生
說佛法 非佛法 是名佛法
所以都是說什麼
事實上不是什麼 只是名字叫做什麼
就告訴我們 我們心中所有這些有名有相的一切
都只有名字而已 唯有假名 皆無實義
唯有假名 皆無實義
沒有一個真實的東西在那裡 只有一個名字掛在那裡
一個名字區分出來 你和別人不同
事實上真的不同嗎 沒有啊
你根本不是獨立的東西嘛
任何的東西 都是攀附其他的因緣
跟其他的因緣一合 一合相 合而為一的
你說這朵花 把它花以外的地方去掉 它還是花嗎
不是啦 它沒辦法成其花
它要依附的是下面的這些 下面這些還要依附什麼
你要澆水 你要有養分 水分 還有陽光
那陽光 養分 水分 外面還有啊
還有虛空 太陽也要在虛空中運轉
所以一個東西後面 還有一個東西 這叫做緣起
這叫緣起 一切都是緣聚則有
都是不是說獨存的 都是緣聚則有 緣散則無
陽光去掉了 不用散四個缘
水給它去掉 它就沒了 水分去掉就沒有了
人也是 活得這樣的活神活現的
把水去掉 幾天就死了
食物去掉 半個月就死了
也不會啦 後學有過半個月沒死
那要靠守玄 要靠吸納天光
但是就算這樣子 也是會死的
身體會老的 生老病死 也會報銷掉的
而且生老病死不是你能控制的 這些因緣在控制的
那緣的外面還有緣 所以叫合同嘛 叫合同
看起來眼睛是獨立的 我們說森羅萬象
眼睛 鼻子 耳朵都不一樣 但一樣是同這個身體
同樣這個身體
同樣 我的身體和你的身體是不一樣
但同樣在這個陽光 空氣 水
在這個所謂生命三要素之中
我們的身體 都是靠這個生命三要素支撐的
就像我們的眼睛 耳朵 鼻子
都靠這個身體支撐著一樣
所以你會覺得說 他們是一家人
你不會覺得我的五官不是一家人
因為它在同一個身體
但是我們會覺得 你和我是不同的 沒有合同的
我們會覺得眼睛 耳朵 鼻子 手腳 都是合同的
雖然各自不同 但是它有合同的那一面
但是我們就不會擴大想到說
眾生 萬物 天地 日月星辰 都是合同的
不可分割的 都是合同的
所以說 你說微塵 哪有一個獨立的微塵
事實上沒有
這個世間只有一個相 就是一合相
其它的相 都是依附在這個一合相之中
這就所謂的極大同小 極小同大
極小 小到微塵
我的身體 小到微塵我們看不到
小到一個眼睛 一個眼睛是不是跟身體是一體的
結合在一起的 不可以分割的
分割就不全了 就不是一合相了 就不全了
然後大到什麼
如來所說三千大千世界 則非世界 是名世界
三千大千世界 則非世界 是名世界
只是名字叫世界
這個時候我們的心靈也是
我們心中總是有重要的東西
一般人不會說 我整天去想微塵是什麼 世界是什麼
他不會想那麼小 也不會想那麼大 都是想在中間
老公 非老公 是名老公 老婆 非老婆 是名老婆
房子 非房子 是名房子 事業 非事業 是名事業
壽命 非壽命 是名壽命 健康 非健康 是名健康
所有的名相 都是這樣子 用這個公式套進去
最小的 最大的
我們在乎的不是這個最小的 最大的
我們在乎的是中間的
椅子 非椅子 是名椅子 桌子 非桌子 是名桌子
所以為什麼叫夭壽不二
就聖人就看到這個啦 這誰講的 孟子講的
夭壽不二 修身以俟之 君子所以立命也
安身立命在這個不二 夭壽不二
長壽短命 都無所謂啊 反正一樣啊 一合理相
長了短了 是我們的分別
所以夭折 非夭折 是名夭折
長壽 非長壽 是名長壽
禍 非禍 是名禍 福 非福 是名福
注意 你所執著的一切 都可以用這個公式洗掉
洗版 都給你洗掉 洗得乾乾淨淨
我們心中的這個版 統統給你洗掉
像黑板擦一樣 把上面的字全部洗掉
那是不是洗掉以後 就什麼都沒有了呢 不是
何以故 若世界實有 即是一合相
如果世界真的實存的話 那就是一合相 無極理天
就是無極理天 一合相 不二法門 無極理天
但是祂連這個一合相的執著 你都要破掉
你不能整天想 無極理天就是一合相
是不二的 不落兩邊的
如來說一合相 則非一合相 是名一合相
最後執著 也要化掉
最後一心化掉以後 叫無念為宗
連最後這個念頭都化掉了 連無極理天都不執著了
我們說 為什麼連無極理天都不能執著呢
你說這個魚 它到處找大海 事實上它在大海裡面
今天我告訴你了 你就在大海裡面
你就在無極理天裡面 我們就在無極理天裡邊
你在大海裡邊 然後這個魚如果說 整天在講說
我在大海裡邊 我在大海裡邊
就發瘋啦 這個魚就有問題啦
他真的在大海裡邊 他真的覺受到
他不會講這個的 他已經跟一合相融合為一了
不是整天想著有一個我 有一個一合相
有一個一合理相 有一個無極理天
然後我要進入無極理天
無極理天 就是你自己也融化在裡面了
所以 若世界實有 即是一合相
如來說一合相 則非一合相 是名一合相