一貫道郭明義

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六祖壇經行由品05(指授傳法)

惠能偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」書此偈已，徒衆總驚，無不嗟訝，各相謂言：「奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。」祖見衆人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈曰：「亦未見性。」衆以為然。

次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米。語曰：「求道之人，為法忘軀，當如是乎！」乃問曰：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣，猶欠篩在。」祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」

三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣鉢。云：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。

上一堂課講到
惠能祖師寫了無相偈
菩提本無樹 明鏡亦非臺
本來無一物 何處惹塵埃
書此偈已 徒眾總驚
那麼惠能寫下這首偈語以後
大家看了以後都非常地驚訝
然後就互相傳言 說奇哉呀
這個很奇怪呀 不可以以貎取人那
沒想到才來了這麼一段時間
哎 他倒成了肉身菩薩了
也就是說
其實五祖門下的這些高人達士
其實也不少
所以看到這個偈語
也有很深的領悟
才會認為他是肉身菩薩
然後五祖他看到眾人很驚訝
很怪異
就怕有人去損害惠能
就把鞋子拿起來 把這個偈給擦掉
說 亦未見性 眾以為然
這個風波就平息了
所以這種嫉妒心真是很可怕的
尤其是中國人呢 嫉妒心特別重
我們中國人 可以吃苦耐勞 節儉
但是就是嫉妒心比較重
好像活著一輩子 都跟別人比高低的
比貧富 比貴賤 都是比這個
次日祖潛至碓坊
到了第二天 五祖就偷偷地跑到碓坊
去看惠能
就看到惠能呢 腰石舂米
因為惠能個子很小 他南方人嘛
所以重量不夠
他要舂米 要有那個重量 力道不夠
所以他就在腰部綁了石頭
用腳去踏這個碓
然後去把米的那個稻殼把它打碎掉
這時候五祖看到他這麼辛苦
在奉獻 在服勞役
就說求道之人 為法忘軀 當如是乎
就等於肯定他 說求道的人那 為法忘軀
為了要求法 忘記了自己的身體
這麼辛苦啊
走了幾千裏的路 走了千裏之路
跑到這裏來就做這種苦工 那麼當如是乎
修道人要為法忘軀 應該像這個樣子
像這樣才是真正地求法 真正地求道
真正地求道 追求真理的人
我們一般人剛好相反
求法是為了要養這個軀而已 剛好相反
我時常碰到這樣的人那
來修道是為了說身體能夠更健康
就一生病 然後在道場裏邊叩首 了願
渡人 求供茶 都沒用 就跑掉了
所以這是為軀忘法 剛好相反 為軀忘法
那像我們道場裏邊有很多前輩
為了護道 護持真理 犧牲生命
所謂 殺頭槍斃 告老還鄉
這就是為法忘軀
這是祖師所留下來的一個風範
孔老夫子也告訴他的弟子說
志士不忘在溝壑
就是有志之士 志於道的這些士君子
永遠都不要忘記你可能會死在溝壑之中
可能在傳法 傳道的過程之中
被奸人殘害 死於非命 都有可能
像耶穌十二門徒
每一個都死於非命 都死得很慘那
每一個都是被受到酷刑而死
有的在競技場裏邊被獅子咬死
有的被火燒死
有的被鞭打而死 有的釘死在十字架上
這叫為法忘軀
因為我們生生世世以來 造的罪業非常的多
你要一次了斷 最好的辦法 就是為法忘軀
就可以一次了斷
而且真正為法求道之人
他的軀體就算受到傷害的時候
他不以為苦 他不會覺得痛苦
軀體對他來講呢 就好像一件衣服一樣
你去打這個衣服 割這個衣服 都不會覺得
有感覺 但是不會痛
但我們因為太執著這個軀體喔
就會有很深的疼痛感 或者是怨恨的意思
事實上 軀體跟我們靈性的關係
就好像衣服跟肉體的關係是一樣的
乃問曰 米熟也未
然後就進一步地問他 你不是在舂米
然後問他說 米熟了沒有
意思就是说你的心性成熟了嗎
你的時機成熟了嗎
惠能曰 米熟久矣 猶欠篩在
惠能就回答 說這個米已經成熟很久了
但是還沒有篩 還欠篩在 就還有一些
像這個米舂好以後 要篩一篩啊
因為那些稻殼啦等等混在白米裏面
那同樣 惠能的意思就是我心性已經發露了
我已經看到我的心性 看到我的本心本性了
可是還摻著很多雜質 叫餘惑 餘惑猶存那
餘習尚在 餘惑猶存
就像一個學生 他不用功讀書 功課很爛
然後有很多的惡習 抽煙 喝酒
賭博 很多惡習
哎 後來他改變了 他開始很用功讀書了
可是他那些惡習還沒有完全斷掉
本來一天抽一包煙
現在變成一天抽一二根煙
那一樣也會喝酒 本來都喝個大醉
現在一天喝個一兩杯 但是不喝又不行
那偶爾閒暇的時候還會出去賭兩把
可是功課呢已經進步得多了
已經知道要學習 要上進了
以這個來說 六祖惠能情況就是這樣
他已經見到心性了
可是還有一些習性 還有一些餘惑還在的
剩餘的 殘餘的迷惑還在的
所以叫猶欠篩在
祖以杖擊碓三下而去
惠能即會祖意 三鼓入室
祖師用拐杖把這個磨坊打了三下就離開了
那惠能知道祖師的意思
知道叫他半夜三更要來找他 所以到了三更
這個鼓敲三下的時候
他就進入了祖師的房間
祖以袈裟遮圍 不令人見 為說金剛經
這就是一個心法的傳承
一定要經過袈裟遮圍 所謂遮斷天人耳目
你說你點個燈
你如果沒有點燈 你在房間裏誰也看不到
你點了燈 你袈裟遮 遮得住嗎
更奇怪 對不對
袈裟那是透光的
你怎麼可能遮得住呢 絕對遮不住的
所以他這個袈裟是法衣啊
他袈裟遮圍 是要遮斷天人耳目
因為楞嚴經裏邊有講
十方世界 只要有一個眾生發菩提心
所有的魔宮 就會開始柱子都會崩裂掉
魔殿的柱子就會崩裂 魔王就會出動
就帶領著所有這些魔兵魔將要來搜尋
要找到這個發菩提心的修行者
要來擾亂他 破壞他
所以為什麼要袈裟遮圍 袈裟遮圍
這個法衣遮體
所以那些天魔沒辦法來擾亂
根本就看不到 找不到你 當下無相無形
所以無跡可尋
這是為什麼要袈裟遮圍的緣故
所以像我們傳道 就是請壇
請壇就是代表袈裟遮圍 因為袈裟止傳了
所以從六祖惠能以後 這個袈裟遮圍
以前都是要袈裟遮圍的
在指月錄裏邊也有記載
釋迦牟尼佛傳法給第一代祖師 迦葉尊者
也是在多子塔前 獅子座分坐一半
袈裟遮圍 不令人知
然後再 吾有正法眼藏 而今付囑於汝
他公開宣佈的時候是而今付囑摩訶迦葉
但袈裟遮圍之後 就直接告訴他說
如今我付囑給你
把這個正法眼藏付囑給你 交待給你
所以袈裟遮圍 不是五祖弘忍大師發明的 不是
歷代祖師都是這樣傳承的
只是惠能以後就沒有再袈裟遮圍了
袈裟到他這裏就止傳了
但是密傳 默傳分付 還是一樣的
然後為說金剛經 至應無所住而生其心
袈裟遮圍 不令人見
傳授心法 而且同時為他講解金剛經
他這裏邊當然不能直接講說
他指授我心性 那不得了了
他在這邊講的话 誰就是聽到風聲
那個武則天很精的 她就聽到風聲
有指授啊 有指點傳授啊
所以就要請六祖惠能入京去
所以六祖惠能一直沒有鬆口
都是用隱喻暗示的方式
沒有鬆口說有指授
事實上後面就會有提到
大家都知道有指授 有指點傳授這回事
但是六祖惠能不敢承認
這個袈裟遮圍 就是要指授心性的
那他把這段略了 以免引起爭端
然後為說金剛經
你說說金剛經 需要袈裟遮圍嗎
不需要的
說金剛經 你袈裟遮圍 是遮得住聲音嗎
袈裟遮圍 遮不住聲音的啦
所以這個袈裟遮圍 不令人見
應該你說怎麼樣不令人聽才對的啊
為說金剛經 所以不令人見的
是指授心性
為說金剛經呢 是指點傳授心性以後
用金剛經來篩一篩他
剛才不是講 篩他的餘習和餘惑
因為我們的習性就是什麼
我們的習性簡單地說 就是有所住而生其心
金剛經 它的宗旨就在無所住而生其心
剛好是相反的
我們人生下來 就是一直努力地要有所住啊
要讓自己的心呢
要讓自己的生命安頓在一個情境之中
這叫有所住
我有一個目標 有一個方向
有一個結果 在那裏
定出來
比方說 我要成為一個工程師 哎
這就是有所住
我要成為一個鋼琴家 這有所住
先有所住以後 才生其心那
再想辦法 再生種種的心來
達到這個目標啊
我要競選總統
像現在馬英九要競選總統 叫有所住的
定出來以後再生其心 再搞很多花樣出來
用各種方法呢 放各種的訊息
這叫有所住 然後而生其心
那我們修道人也很容易這樣子啊
我們有所住而生其心
先定出目標來
我為什麼要來修道 我修道的目的是什麼
喔 我要婚姻美滿 我要事業順利
我要身體健康 有所住
然後再生其心 那要達到這些目標
要怎麼做到呢
那要行功了願 要渡人 要財施法施無畏施
要用心去做啊
這就所謂的有所住而生其心
或是我要成為一個醫學博士 這是有所住了
然後我要怎麼樣達到這個目標呢 叫生其心
要費很多的心 然後去達到這個目標
大概我們人生 都是跳不出這個法則
就是有所住而生其心
甚至修道 也是很容易落到這樣子
一個定律裏邊去
而金剛經呢 講的是相反的
說應無所住而生其心 那麼惠能言下大悟
應無所住而生其心
事實上講的是一個心的本相
心的實相就是這樣子
本貎啊 本來風貎 就是無所住
那麼我們一般的眾生呢
就是想要有所住 但是欲住而不得
我們聽到說 無所住而生其心
覺得好困難喏 要怎麼做得到呢
事實上 難的是有所住 有所住是做不到的
無所住呢 那是不用做 你本來就維持這樣
而且你想要改變都不行
只是你接受不接受而已 差在這裏
我們無所住 但我們不接受 我們無法接受
你的心能夠有所住嗎 你想想看
你早上起來很開心 可能不用到中午啦
一小時以後心情就不好了
再一個小時可能就發怒了
尤其有家庭的人 光給小孩子
老公老婆 就氣死了
妯娌之間 婆媳之間 同事之間 問題多啦
像現在青少年 尤其是這樣
心情都很不穩定的
我發現現在青少年
上次後學那邊青少年班的班長
跑來跟後學談話
就是昨天 昨天 昨天才跟他談話 那個班長
他就說他現在在工作 在打工喔
他是一邊讀書一邊打工
然後跟老闆 還有他們的領班 相處的很不好
我說你們領班大概多大年紀
他說五年級(民國50年次)的吧 他們都用這樣分的
他是七年級(民國70年次)的
他說完全是兩回事 他說很奇怪
跟他們就格格不入
我說 你們最大差別在哪里
我們四五年級(1951-1970) 甚至六年級 (1971以後)
有一個能耐啊
就是心裏再不爽 都擠得出笑臉出來
心裏再怎麼對你不以為然
都可以假裝對你很肯定
你們七年級的做不到
他說 對對 做不到 不爽就寫在臉上了
每個人一上工 就一副如喪考妣的樣子
好像家裡死人 臉臭的不得了
所以根本就沒辦法
每個人的心喏 當然你表情
可以做出來啦
像我們剛才講的五六年級
他可以擠出個笑臉來
但是心還是百味雜陳的
你希望讓自己的心
固定在平靜 有勇氣 勤勞 奮發
有為 可是沒辦法
你不希望自己懶惰 不希望自己放逸
不希望自己悲傷 不希望自己沮喪
不希望自己焦慮
可是這些情緒還是會一湧而上
把你吞滅掉 所以叫無所住嘛
可是悲傷也是會過去的
就像快樂會過去一樣
你不可能永遠悲傷的
憤怒也是會過去的 無所住
心的特質就是無所住
它不管處於什麼狀態
但是它都是一直在流動之中的
像流水一樣
一直不斷地奔馳而去
那我們人的心問題就在這裏啊
我們沒辦法關心本無住
我們總是希望讓心住在自己
認為的好的狀態之中
大部分都是希望住在一種
幸福 甜蜜 快樂 美滿的感覺之中
然後就會懷疑說 因為環境的關係
如果我住在一個房子裏邊
我就會心情很好了
或者說 我每天穿著什麼樣的衣服
我吃什麼樣的食物 我的待遇多高
我的心情就會很好了 沒有這回事
包括聖人的心也是一樣 都是無所住的
他不會一直住在一種恒常的狀態
都是無所住的
那麼六祖惠能呢
他的這個最後的米熟久矣 猶欠篩在
就是篩這點 他還是會有所住
住在無相無執啊
神秀大師是住在清靜相 身
心清靜 住在清靜相之中
那麼六祖惠能他是住在無相
無相無執之中
但是還是有所住啊
然後努力讓自己的心 保持在
無相無執之中
這個還是有所住 而且還是不得
欲住而不得
一定有時候 那種著相和執著
突然間暴發出來
可是程度上比別人輕得多而已
就像神秀大師 他住於清靜相 身心清靜
身是菩提樹 心如明鏡臺
他也是可以相當恒長的情況
都可以保持六根清淨
可是為什麼他要
時時勤拂拭 勿使惹塵埃
就是因為沒辦法住啊
塵埃一下上來 趕快要把它掃掉
所以他還是欲住而不得
他想要安住在菩提樹和明鏡臺之中
還是不得 還是做不到的
那麼惠能也是一樣啊
弘忍大師很清楚 就告訴他
心的本相就是無所住
不住於有相 也不住於無相
所以說 無所住而生其心
那要怎麼樣做到無所住呢
不需要做到 接受就好 相信 接受
叫信受奉行
我相信 我看到 實踐
實實在在地看到本性 就是無所住的
那我接受 我不要去安排
不要一直努力地想要透過各種方式
然後讓心住在一種所謂的
光明 喜樂 甜蜜 幸福 這種覺受之中
不需要
我們人問題就在這裏啊
總是努力地在希望讓自己的心
住在一種情境之中
所以情境 情境啊 美好的心情
而且誤認為美好的心情
一般人像神秀大師就很清楚
他很知道說美好的心情 跟環境的關係喔
絕對不是依靠美好的環境
甚至他認為所有的環境 通通都是塵埃
通通都是塵埃 萬境皆塵埃
只要去貪染到 沾染到的話
就會影響你心情
對呀 只要我不去沾染它就好了
可是又沒辦法截然劃分
情與境之間的這個距離 沒辦法分開來
情 境是相通的
所以境一旦進來 就趕快把它排除出去
那一般人的大問題就是
認為心情和環境有關
好的心情就要有好的環境
事實上沒這回事 環境好的人很多啊
心情一樣很壞
所以說 無所住而生其心
要接受自己的心情和外在的環境
內外呢都是不斷地像流水一樣
不斷地在流逝之中 流動之中 是無所住的
只要你坦然接受就好 不要想要去安頓住
不要先定出一個情景
定出一個標準程式出來
然後努力著 這叫有所住
每個人對於情境的定義不同
我先定出某某個情境出來
寶貴榮華是一種情景
禪定解脫也是一種情景
哎 定出來 定出這個情景以後
然後有所住而生其心
這就是眾生的習氣啊
眾生的迷惑就迷惑在這裏
而這是不可能的 這是不可能的
你想要讓心停下來
就好像你要讓河水停頓一樣
那是不可能的
你長江要它停頓下來
它就是一直奔流而去
抽刀斷水水更流啊
李白寫的這個詩講得很好
抽刀斷水水更流
同樣情形
你要想讓心有所住啊
是絕對不可能的事情
所以要 無所住而生其心 惠能言下大悟
惠能到這裏呢 算是大悟
他已經看到心的無相 本自光明 但是呢
他還沒有深深地掌握到心的實相
就是無所住
到這個時候才算言下大悟 就是大悟 徹悟
然後覺悟到什麼 一切萬法不離自性
注意這點 這點跟
無所住而生其心的關係在哪裡
當你無所住的時候
為什麼心會有一種無所住
就好像眼睛是無所住的 眼睛看到什麼東西
這個東西不會住在眼睛裏邊
因為如果住在裏邊的話
它就看不到下一樣東西啊
你看這個人 這個人的影像就
粘在眼睛裏邊
那你再看別的人呢 影像就重疊啦
所以眼睛有一種特質是無所住
耳朵也是無所住的 鐘的聲音過來以後
它會消失
然後你還聽得到鼓的聲音那
如果鐘一響 就永遠不消失了 那就糟了
那心也是一樣 心就是因為無所住
所以才能夠怎麼樣 才能夠跟萬法融合
所以叫做一切萬法不離自性
就是因為無所住
我們很笨那 我們是希望心有所住
住在自己認為美好的情境之中
這就像我說的
希望美好的聲音永遠停留在耳朵一樣
我希望不要聽到罵我的聲音
永遠都是歌頌我的聲音
如果你耳朵永遠有一個聲音
在告訴你 萬歲 萬萬歲
發瘋了 你就完蛋啦 那還得了啊
所以這是很愚昧的 而且也是不可能的
但是不可能 我們還是做到了
我們還是努力地去做
就像一個人
老是聽到有聲音在他耳邊
這叫幻聽嘛 這叫妄想
我們人也會這樣 活在妄想之中
所以說 一切萬法不離自性
當你心無所住的時候呢
你才會發現自己的生命和一切萬法
天地萬物
全部和自己的本性喔 是融合無間的
這就是五祖弘忍大師 對神秀大師
耳提面命的 萬境自如如
一切境界都是自己的真如本性
沒有分別的 叫一切萬法不離自性
我們人生最大的一個問題就是
我有一個自己的心性 還有一切萬法
然後這一切萬法裏邊 我們再挑三揀四
挑出你認為好的法出來 挑揀出來
在裏邊篩選出來
這個時候就會造成很多的迷惑
還有很多的一些造惡業 造善惡惡業
造業 最後就落入輪回
所以一切萬法不離自性
這個是六祖惠能當下的一個大覺悟
像我們眾生最大的問題就在這裏
我是我 萬法是萬法 先把它二分法分出來
然後在這個萬法裏邊
再去挑選出你認為好的
那一樣 二樣 三樣 四樣 五樣
六樣 七樣 八樣
但是呢 你想要篩出來 也篩不出來
因為一即一切 不只是萬法跟你是一體的
萬法彼此之間也是一體的
你抓一就是抓一切
就好像你抓一個人的手指 一拉
就全部拉過來了
你不能只要她的手指啊
你不能說我老婆手指很漂亮
我就娶你的手指就好了
一拉 她整個人過來 整個母老虎都過來了
所以這個就是 一切萬法不離自性
這樣子一個實相 只有在無所住而生其心
我們這邊講的只是理論那
只有當你的心無所住的時候
你就真正地覺受到
一切萬法跟自己的生命沒有距離 這叫合同
真正覺受到合同
今天我們講這樣 只是講一個概念而已
哎 我聽得懂啊 我可以了解
但是你沒有感覺啊
就好像一個中風的人 你跟他說
這個手是你的
他說 我知道 但是我沒感覺
因為你打它 他沒有感覺嘛
我覺得好像不是我的
這就是沒有經過 無所住而生其心
就像一個中風人
察覺不到我們這個手
跟我們的關係是一體的
同樣的情形啊 一個人如果有所住的話
沒辦法接受無所住而生其心的心的本相
就不識本性的話
他就沒辦法覺受到萬事萬物與我合一
天地萬物與我合一的這種感覺
沒辦法察覺得到
不管理論他多接受 沒有這種感覺
所以這是一個實實在在的一個行持啊
我們要悟 要覺悟這一點 不是叫你去修啊
無所住而生其心
不是我努力地去修持 而是要悟
要覺悟到這樣子一個事實
要脫離我們的那種習性
習慣性地有所住而生其心
這是一個關鍵所在啊 迷與悟的關鍵所在
要在這裏邊好好地去覺察一下 覺悟一下
先檢討自己 是不是永遠都在有所住
是不是永遠都在有所住
對於人 對於事 對於物
還有對於心情 對於身心
都是希望有所住的
我希望我身體保持在什麼狀態
體重保持在什麼狀態
然後相貌保持在什麼狀態
沒有這回事 花都會凋謝的 人也是一樣
然後我希望我的小孩子怎麼樣
我希望我老公怎麼樣 老婆怎麼樣
我希望我的工作怎麼樣 我希望這樣
希望那樣
這樣子的一個思維模式
你就永遠沒有辦法覺悟到
一切萬法不離自性
沒有辦法 所以森羅萬象跟你之間
那就格格不入
明明是綁在一起的 又格格不入
這是最可怕的事情 最可怕的事情
就通通一個身體 然後就互相攻擊
現在有一種病叫做什麼
自體免疫力失調
就是說免疫細胞會攻擊自己的細胞
有一種病叫狼瘡病 有沒有聽過 就是這樣
來攻擊你身體的某一個部位
那我們其實人生就是這樣
就是沒辦法覺悟到 一切萬法不離自性啊
就像那個身體免疫細胞在
攻擊自己的細胞一樣
就永遠活在無聊的仇恨
鬥爭之中 自己打自己
毫無意義的仇恨 鬥爭之中
遂啟祖言 何其自性本自清淨
何期自性本不生滅
於是呢 他覺悟到
一切萬法不離自性以後呢
就向祖師 向他的老師報告他的心得
他說何其 何其就是沒想到啊
沒想到啊我自己的本性本自清淨
我的心性本來就是清淨的
不是說經過打掃才清淨
它本來就是清淨的
那麼我認為我的心本來充滿了貪嗔癡
然後呢經過戒定慧的修持 才可以打掃乾淨
這是一種妄想 這是一種妄想 這是有所住
當你接受無所住而生其心
一切萬法不離自性以後
這些什麼貪嗔癡啦 煩惱憂愁啦
突然間就消散無蹤 消散無蹤
好像什麼 好像一杯水喔 很髒的一杯水
倒到大海裏面去一樣
你根本就不用再把這個水
怎麼樣子去沉澱 去淨化
它一進入大海 整個那個污穢就不見了
融入大海 消融無蹤
當一切萬法不離自性 發現自性
不是說我本來自性跟萬法 是有間離的
是本來就不離 只是自己沒有覺悟而已
一旦覺悟以後才發現
什麼貪嗔癡啦 什麼業障啦 煩惱啦
事實上都是虛幻不實的 不存在的東西
所以說何其自性本自清淨
本來就是清淨的 不是經過修持以後才清淨的
何其自性本不生滅
而且我這個自性 清淨的本性 不生不滅
肉體是有生啊 父母所生的 將來也會消滅
但心性是誰生的 我們靈性來投胎的
誰生的 不生
不生 不是不存在喔 是沒有人生它
我們說那我們靈性是 老母生的啊
老母叫什麼名字 無生嘛 無生老母嘛
所以我們心性就是無生
就是無生
沒有人生它的 本自固存
而且你的心性 我的心性 無二無別
一切諸佛的心性 無二無別
所謂我性同共如來合啊
這就為什麼我們要傳合同
我們傳道 為什麼說首先傳你古合同
就是告訴你 心性不生不滅
不生 而且不會消滅的 永恆不滅的
但它不是我一個心性不生不滅
你一個心性不生不滅
而是十方諸佛如來 一切眾生的心性
和你是無二無別
好像一杯水 二杯水 三杯水 倒到海裏邊
通通在一起 但是那杯水有沒有不見了
還在的啊
一粒水珠都沒少 只是融化在一起了
好像燈光 這個燈和那個燈 像這邊就有四個燈
這四個燈的燈光照出來
這個光是不是都融在一起
全部融在一起 距離在哪里 看不到
但是它的光 本身是不是存在的 都還存在的
我們人和這個世界的這種交涉 就像這個樣
所以說何其自性本不生滅
這樣 我們所害怕的事情 通通解決了
本不 注意這兩個 本不 就是本來的
我們第一個害怕的是 我們有很多的罪業啊
一輩子 二輩子 三輩子
累世的修行都消不了
但是本自清淨 它就不見了
所以你是六根清淨的
你的六根本自清淨的
只是你自以為自己不淨而已
然後第二個我們擔心的是
六根清淨是很好啦 身心清淨是很好啦
可是會死啊 會消滅啊
告訴你 不生不滅 靈性是不生不滅的
永恆的生命 常樂我淨
好 那我不能光清淨啊 光清淨不夠啊
我還要有什麼 福德智慧啊
何期自性本自具足 福慧兩足尊
福德 智慧本自具足 不假外求
具足所有圓滿的智慧 無量的功德
這叫本自具足
何期自性本無動搖
孟子說他修行到四十歲時候不動心
事實上
我們每個人的心都是不動的
你自以為動而已
心性是不動的 本不動搖 如如不動
如如不動 沒有來去的
不是說我有一個心性
它是不生不滅 它是本自具足的
然後呢 它會動的 它會來投胎
它也會離開啊
會到天堂 到地獄 到哪裡
沒這回事 來來去去都是你妄想 沒有這回事
所以像我們末後一著 就講的很清楚啊
愚夫識得還鄉道
哎 這就是有動搖啦 愚夫愚婦
認識還鄉之路啊
既然有還鄉之路 就有一條路啊
那這條路通往家鄉啊
所以我要從這邊起程啊
起程以後呢 一直到達終點家鄉啊
這不是還鄉道嘛 怎麼會本無動搖呢
下一句就告訴你啦 什麼是還鄉之路啊
生來死去現當前
你生生死死 生來死去 生滅輪回
通通不離當前
現在當前 就是在現在 現在當前
做白日夢而已啊 沒有這回事
什麼生來死去
所以廣欽老和尚講得很好
嘸來嘸去 嘸啥代誌啊
根本沒這回事
有來有去 是自以為是而已 所以叫本無動搖
本無動搖 那些六道輪回人
也是在這裏 眼前當下
在那邊 自以為自己落入六道輪回
好像做惡夢
痛苦的不得了 事實上是一場夢而已
就在這裏做夢而已 這叫本無動搖
何期自性能生萬法
那我們想說 哇 這個世間 一切森羅萬象
一切萬法 一切境界現前的時候 怎麼辦呢
我們總是要 不能說無法渡(沒辦法)
無法渡啊 怎麼辦呢
沒關係啊 自性能生萬法
它可以生一切萬法出來 應對一切
應對自如
這叫自性能生萬法
所以我們所擔憂的 所追求的 所學習的
所加強的 所補充的一切 都
何其自性 本自具足
全部都具足了 所有一切呢
人生所要努力的一切
都已經給你準備好了 都已經準備好了
就像眼睛 給你準備好了 耳朵給你準備好了
手腳都給你準備好了 你不用去創造了
同樣的呢 心境不動生萬法
具足福慧 不生不滅
這些都不假修持 通通給你預備好了
你要的只是去覺悟而已 去覺悟
那麼怎麼覺悟呢 要從這邊入手 注意這句話
應無所住而生其心
要脫離這樣子一個有所住而生其心
的一個習染
我們從小受的教育
就是教導你要怎麼樣有所住而生其心
那這樣子一個習染呢 是整個
人類文化的主流
佛法一直沒有成為主流文化
主流文化都是有所住而生其心的
所以這樣子一個主流文化
深入我們的思想 我們的心靈
我們的潛意識
我們的第八意識 阿賴耶識 深深地進入
所以這叫餘習 餘惑
這就所謂六祖惠能所要篩的就是這個
那你要安然接受 無所住
要再三地審問自己 是不是還有所住
還是有所住
如果你沒有辦法讓自己的心
回歸無所住
沒辦法回歸無所住的本相
而要在無所住裏邊硬要有所住
好像抽刀非要斷水 就反復做那個動作
做那個失敗的 徒勞無功的動作
人的一生就是這樣 反覆在做那個動作
抽刀斷水水更流的動作
如果這樣子的話 你永遠都沒有辦法
真正地覺察到
一切萬法不離自性
也沒辦法覺受到說本自清淨 本不生滅
本自具足 本不動搖 能生萬法
這樣子的一個大受用 大覺受
你沒辦法感受得到
麻木不仁 沒辦法感受得到
祖知悟本性 謂惠能曰 不識本心 學法無益
這時候祖師一聽到他講這一段話出來
就知道他已經覺悟本性 於是就跟惠能講啊
不識本性 學法無益
不認識自己的本性 學再多的法 都沒有幫助
所以本心看到啦 這邊講的很清楚啦
無所住而生其心 萬法不離自性
本自清淨 本不生滅
這都是告訴你 本性是怎麼回事
我們要認識的就是這個
不能說我們聽聽就算了
要反過頭來想想看
我們是不是剛好跟這個相反
剛好一天到晚要有所住
一天到晚我們自己的心性和外面的萬法
是有隔離 很深的隔閡在的
在裏邊挑三揀四
一天到晚呢 用很多的方法
去追求清淨 追求永恆
追求福德智慧
而不相信本自具足 本不生滅
無法 沒辦法信 信不進去
這就是不識本心
所以說不識本心 學再多的法都沒有幫助
若識自本心 見自本性
即名丈夫 天人師 佛
如果認識自己的本心 見到自己的本性
識自本心 就會見自本性
所謂存其心 則養其性也
我們上一部經典 才在講孟子
孟子講的就這個 存其心 則養其性
所以你怎麼存其心 就是識自本心
認識自己的心 觀心無住 無所住
不要整天讓自己的心
要住在某某情境之中
無所住 喜怒哀樂都能夠接納 無所住
不要刻意去安排
這樣子呢 自然能夠養其性也
所謂 養其性 是什麼
一切萬法不離自性
你如是存心那 無所住而生其心的話
這時候呢 你的性 你就會養其性
你就會發現一切萬法不離自性
就好像我們的中風的手腳啊
全部都恢復了
那種觸覺全部都恢復了
感官全部都恢復了
就這樣子 這就所謂的 養其性
關鍵只在存其心
所以識自本心以後 才能見自本性
識自本心 就是無所住而生其心
見自本性 就是一切萬法不離自性
即名丈夫 天人師 佛
那麼你就是大丈夫 就是天人的導師
就是佛
這叫 即心即佛 你這個心就是佛
這個心要怎麼修 才可以修到佛的心
不用修 它本來就是佛
每個人都在修啊 亂修一通 每個人都在修
修的方法有優有劣 但是只要去修 就是錯的
無修無證啊
這個釋迦牟尼佛在四十二章經裏邊講的
祂說供養十方諸佛
不如供養一個無修無證之人
因為無修無證 就是十方諸佛的根本那
所以你去供養十方諸佛
就好像你去擦這個樹葉
不如去灌溉這個樹根
因為這個樹根是長出這個樹葉
十方諸佛都是從一個樹根出來
就無修無證
世間人都是有修有證的
修學分 要證學位 這學生是這樣
然後事業也是一樣 要修事業
然後要證得企業家的結果
都是有修有證的
那修道也是變得有修有證
正言若反 反者道之動
道剛好和我們人的一種意識流是相反的
三更受法 人盡不知 便傳頓教及衣缽
就把這個頓悟本性的教法就傳給他了
還有袈裟和釋迦牟尼佛的缽 就傳給了他
所以我們常說衣缽傳人 就從這裏來的
在六祖壇經以前 沒有什麼衣缽傳人
孔子和孟子之間 也沒有什麼衣缽啊
沒有衣缽傳承
那衣缽 就是從釋迦牟尼佛一直傳下來
一直到這部六祖壇經問世以後呢
這個衣缽傳人 就變成一句成語了
然後告訴他說你是第六代祖
善自護念 廣度有情
流布將來 無令斷絕
所以現在在佛教 時常會講說
六祖惠能的這個正法眼藏
涅槃妙心 默傳吩咐
現在已經不知所蹤啦
不知道傳到哪裡去了
這邊講的很清楚啊 叫要你廣度有情
注意這點喏 第一步 他交代給
六代祖惠能
第一個你要善自護念 你要把這個護持好
護持好什麼 其實護持好衣缽最好的辦法
就護持好自己的念頭 照顧念頭
讓自己的心念一直保持在一種
無所住而生其心
不要掉到那種習性裏邊去
要有所住 有所著 有所執
然後把念頭照顧好
禪宗禪家 是不照顧身體 也不照顧事業的
也不照顧道場 他照顧的是念頭
什麼叫念頭啊
念頭 就是這個念一念未生之前那
叫做念頭
念的開始啊 一念未生之前叫念頭
已經有念頭出來了 已經有念念相續了
這就是念尾了 不是念頭了
這念頭 就是還沒有生之前 還沒有生之前
但是它會生出來的 未生之前
這個叫念頭
這個要照顧好 一念未生
所以這就是所謂的 善自護念
善自護念 護念什麼 護念這個
一念未生的念頭
所以叫做無念為宗啊
弘忍大師從頭到尾
沒有交待惠能祖師說你要無念為宗啊
他只叫他要善自護念 護持好你的念頭
但是呢 所謂舉一反三 聞一知十
他一叫他善自護念 他在上面一下功夫
就發現 喔 是無念為宗
護念的結果就發現無念
發現念本無 念本自無之啊
本來無念啊
然後除了善自護念以外
這是自修的功夫
再來還要向外 廣度有情眾生
而且還要流布將來
像我們現在就流到這裏來了
流布將來 無令斷絕 不能讓它斷絕掉了
所以今天我們所傳的這個明師一指
默傳吩咐
就跟六祖惠能所傳的
是完全一樣的 同一回事
我們就是他們的衣缽傳人
只是衣缽止傳了 如此而已
因為同樣都是傳無念法
所謂悟無念法者 至佛地位
要悟無念法 才可以到達佛的地位
弘忍大師並沒有告訴他是無念法
他一下手 他就知道這是無念法
無念法 不是本來有念
我現在把它清掉變無念了
是本來無念 本自無念