一貫道郭明義

玄妙關→不二法門

二六守玄→契入不二法門

二六守玄，掃妄現自佛顏——師母

修道不離身，打鐵不離砧；

回光返照者，當體如來尊——師尊

感謝天恩師德，我們領導點傳師慈悲，諸位點傳師慈悲，諸位前賢大德的慈悲！

很高興又到了我們每個月一次的壇主人才會。後學剛剛到達我們天臺聖宮的時候，有一位道親就向後學提出一個問題，他說我們都已經修道、辦道二十幾年了，但是在內修，在自我心性的修持上面，覺得好像比較沒有得力、比較沒有把握，對身心的一種調整控制、情緒的把持，這都屬於內修的部分。辦道是辦得很多了，但是內修的部分始終覺得好像還不夠，所以希望後學能能夠談一談，關於修持的功夫，心性的修持部分。

所以後學今天呢就從修持這個角度，來跟諸位前賢來結緣。我們掌握一個主題就是，如何契入不二法門。所謂不二法門，這個不二呢，就是不生不滅、超生了死，這是不二。就是不思善、不思惡，沒有分別心，這是不二。唯有不二之心，才可以與佛心相應，才可以與佛世界相通，才可以和諸佛菩薩感應道交。所以契入不二法門，這是一個修行者最終極的一個目標。

我們說不二，不思善、不思惡，超生了死，沒有彼此對待、合同，這都是一些很抽象的哲學式的名詞。說得具象一點，說得具體一點，不二法門究竟怎麼樣呢？簡單地說，我們所傳的玄妙關，就是不二法門，如果你能夠做得到，二六守玄的話，你就算是契入不二法門。但是你守得住嗎？這是一個很大的問題，。

師母老人家她講“二六守玄，掃妄現自佛顏。”二六時中，都能夠守住這個玄關，所謂玄關就是不二法門，因為當你的心真正回到玄關的時候，就是處於不思善、不思惡，不取不舍、不愛不憎的一種完全平靜的狀態。所以你能夠真的做得到二六守玄的話，就可以掃除一切的妄念，現出你的本來面目出來。

師尊也講啊，活佛師尊怎麼說呢？他說“修道不離身，打鐵不離砧；回光返照者，當體如來尊。”道在哪里呢？不離自身。道不是向外去求的，“道也者不可須臾離也，可離非道也。（《中庸》）”道是不會離開你的生命。

你不要以為道要到深山古洞裏面去求，道要在一個清幽的環境裏邊才會展現，修道必須要放下一切，修道人必須要透過哪一種方法的修持才有道，沒有。道很完整的就在你生命裏邊，很完整、非常的完整，就在你生命裏邊。就像你的血肉細胞一樣，片刻都沒有離開你。

就像打鐵的人不能離開砧板一樣，修道人絕對不能身外求佛，向外去求佛、求法，是沒有的，佛和法都在這裏。就像打鐵呢，不能離開那塊砧一樣，離開那個砧就打不出鐵出來了，叫打鐵不離砧。我們說這個砧是什麼呢？就是你的本來玄妙關，這是別人搶不走的，這是你本來就有的，與生俱來的。你的本來玄妙關，就是好像打鐵匠那塊砧一樣，“回光返照者，當體如來尊。”如果能夠回光反照，返觀內照，看自己的本性，回到這個不二法門，這個時候呢當下就是佛，當下就是如來。

為什麼守玄守不住？

因為習慣性地向外攀緣

修行也是，不知回光返照，

向外求佛求法

但是回光返照說起來簡單，二六守玄說起來簡單，為什麼你會守不住呢？時常有人跟後學講，他說他“守玄守不住啊，是不是沒有定力呢？”我們在座有沒有這種經驗？我要把心收回來，啊，就跑掉了，守不住啊，“是不是我沒有這個定力呢？是不是我天生就是沒有定力呢？定力不夠啊，要定力很夠的人才可以守玄那。”

我說你到電影院去看電影，看鐵達尼號三個小時，你有沒有辦法從頭看到尾？“那當然可以。”我說你定力很夠啊。不是沒有定力啊，你看鐵達尼號可以看三個小時，定力十足，甚至看第二遍、第三遍。為什麼守玄三分鐘，就守不住呢？這個就是心理建設沒有完成，習性的關係，習慣性地向外攀緣。人心是習慣性向外攀緣的，攀緣你認為好的、美好的事物，不習慣向內。不是你沒有定力啊，電影院那麼糟糕的地方啊，你可以坐在裏面3個小時；那麼在清靜的佛堂裏面回光返照，3分鐘都受不了，為什麼？因為習慣了向外攀緣，習慣向外攀緣。

為什麼會向外攀緣呢？我們一定要搞清楚，人心向外求、向外攀緣，是認為只有這樣子才可以得到快樂。我們有這種錯覺在的，這叫錯覺。我們人有這種錯覺，這種錯覺也許是自己沒有深入思維，也許呢是因為受到環境教育造成。

人家告訴你要追求什麼，要得到什麼，才會受到肯定。你要大學畢業，你才會有一個基本的社會地位；你一個月的收入要十萬塊以上，你才可以生活得比較安穩、自在等等的，我們有這些觀念在的。認為我們必須要追求、要獲得。向外追求、向外獲得，學識也好、財富也好、地位也好、愛情也好，要向外追求，而且獲得以後，才可以得到快樂，這是我們每個人的一種人生觀，簡單地說。

甚至修行也是一樣啊，不知道回光返照，要向外，向外求佛、求法。這是一種習慣，把求名、求利的心，轉變成為求佛、求法的心，還是外求。有求有得，認為有所求有所得，有所追求、有所收穫，就是快樂的原因。

這是一種錯誤的觀念，沒有經過審慎思考的一種觀念，然後就當作自己的一種人生的法則，然後受到這樣子的一個觀念的影響，就會習慣性地向外求。心收回來時候不放心，為什麼？已經太習慣向外了，認為只有向外求才可以得到快樂。快樂是追求來的，簡單地說，認為幸福快樂，是透過努力追求來的。

明心見性，才可以得到快樂

追憶過去、操憂未來

活在過去心、現在心、未來心

事實上呢，真正的幸福快樂是透過什麼來的呢？是透過明心見性來的。一個人只要稍微接近明心見性，不用完全喏，他就可以得到幸福快樂。外在的環境、物質的條件、人為的因素，不會帶給你快樂，那是錯覺。

我們舉個例子來說。當你心情不好的時候，你去吃滿漢全席，你一定食不下咽，因為心情不好嘛。我們說美好的食物會帶給我快樂，真的會這樣子嗎？沒有啊，美好的食物呢，如果面對的是一個惡劣的心情，那麼美好的食物難以下咽；相反的，你心情很愉快的時候，你吃一塊麵包、喝一杯開水，一樣覺得很快樂。可見呢食物的好壞不是快樂的因素。有人住在山上、住在茅屋裏面、甚至住在山洞裏邊，他可以很愉快；有人住在高樓大廈裏面，他煩惱很多，很憂愁。

所以物質條件的好壞，不能決定你的苦樂啊，痛苦和快樂。我們人心最大的痛苦來自於哪里？永遠活在過去和未來。90%的煩惱是擔憂未來，10%的煩惱是想一些過去的不愉快的事情，是不是這樣子呢？仔細想想看。90%，我們就在擔憂未來啊，不曉得明天會發生什麼變化，未來是不可測度的，我們害怕啊，害怕今天沒有準備好，未來就完了。那有時候還會想起過去的一些不愉快的事情，也會讓你煩惱。

所以過去心、未來心、還有現在心，現在心是什麼呢？就是現在正在操憂過去和未來，這叫現在心。一般人就活在這三種心裏邊，尤其是未來心占了大部分。大部分人是操憂未來啊，我的房子的問題、我的貸款的問題、我的身體健康的問題、我的子女的問題、夫妻相處的問題，等等的，一大堆的問題就放在那裏。

所以你為什麼守不住呢？因為當你反觀內照的時候，那些未來心跑出來了，你認為不去解決不行，所以你就心就散掉了。我們習慣性地操憂未來，這個是讓我們沒辦法有禪定、有智慧的很大的原因，習慣性地操憂未來，每個人都在操憂未來。從小到大養成一個習慣，而且這個習慣已經成為人類的共同習慣。

連小孩子都會操憂未來，因為大人訓練出來的，訓練他要操憂未來。你不把書讀好，將來就沒出息。真的把書讀好的人，會有出息嗎？不一定喔，那是不一定的。人類就活在一個這樣子的一個巨大的錯誤裏面，積非成是，總是為操憂未來而擔心。

於是未來是不是因為你的操憂能夠變得更好呢？那還不一定，眼前就已經很痛苦，眼前就活在這樣一個巨大的憂慮、煩惱、不確定的痛苦。你回顧過去，你要知道未來，你就要知道過去。你要發現那，過去所有的痛苦、所有的錯誤、所有的災難，來自於哪里呢？90%幾都來自於什麼？來自於你沒有一個安定的、穩定的心靈，你的情緒不穩定，你的心情惡劣，過度亢奮、過度自信、過度驕傲、過度自卑，所以呢才會造成很多的錯誤的抉擇，才會造成你把人際關係搞壞了，才會造成你的人生增加很多不必要的阻力；而可以幫助你的力量，你自己斷絕掉了，或者是你判斷錯誤了，走錯路了、說錯話了。

喜怒哀乐之未发，谓之中；

发而皆中节，谓之和。——《中庸》

所以你不用操憂未來，回顧你的過去就知道啊，你必須要在眼前當下，保持一種巨大的穩定度。過去的經驗可以告訴你，人只有在一種“喜怒哀樂，發而中節”，能夠情緒非常的調和、調適穩定，能夠很有自製力，能夠不自卑也不自大，在這種狀態之下呢，在面對未來的時候，才不會出差錯。

所以過去已經過去了，未來還沒有到。過去的過去，讓它過去吧，未來的不用操憂。最重要的是，眼前你能不能掌握得住？當下，你能不能維持你身心的一種穩定？當下能不能把你的身心安頓好？心靈身體都保持一種健康的、清醒的狀態、穩定的狀態？這是最重要的。

今天我們教大家契入不二法門，就是希望你能夠當下能夠覺醒，不要整天在想著過去和未來，整天在懊悔過去、追悔過去、擔憂未來。這是人大部分的心都放在這裏，靜下來的時候就會發現，追悔過去、擔憂未來。當下，要能夠保持心不渙散，這個很重要，心念不要散掉，所以當下不渙散。唯有當下不渙散，念念不渙散，你的身心才會處於最佳狀態，你才有本錢去迎接未來。這是人生的經驗啊，應該每個人都有的經驗。

你仔細去回想，人生的經驗，只有在一種不渙散，心念不渙散，能專注凝聚的情況、覺醒的狀態之下，才可以把事情處理得很好，把人際關係處理得很好，把自己的情緒也調適得很好。當你的心渙散的時候，胡思亂想的時候，什麼事都做不好。如果你保持胡思亂想，那你事情就做得一塌糊塗。我們一般人平常是胡思亂想，渙散。胡思亂想些什麼，我知道啊，就是追悔過去、擔憂未來嘛，就是這樣。實在煩惱的不得了，就趕快去看電影啦、看小說啦、看書啦、打電話聊天啦。

那後學時常看到有人打電話，可以聊三四個鐘頭的，反來覆去就那幾句話，就可以聊三四個鐘頭。為什麼？轉移注意力。他有那種定力啊，那個電話筒抓在那裏很辛苦的，他有那種定力，可以調整自己手部的肌肉，這樣搞個三個鐘頭。為什麼？轉移注意力。他打電話，雖然講的都是一些廢話，可是可以轉移注意力，可以不用面對自己這樣子一個操憂，這樣子的一個被這種未來心、過去心，衝擊的一種操憂，前浪後浪在撞擊。這是轉移注意力而已，浪費人生。這也是一種渙散。講一些廢話，話講多就變成是非口舌，一定是這樣，還造口業。

為什麼這個世間會有很多的生活休閒啦等等的？就是要轉移注意力。因為人在面對自己的心靈的時候，你沒有把自己的心靈處理好。人的心靈就是，一靜下來時候，它隨時保持胡思亂想，保持在胡思亂想的狀態。這個當然我們不能怪我們所有的人那、所有的眾生。我們要怪的是整個大環境、大教育錯誤，我們的大教育，從小就訓練你要操憂未來，要為未來作計畫，所以養成習慣性了。

凡事豫則立，不豫則廢。

事前定，則不困。——《中庸》

保持定力，是最好的準備

未來是很難計畫的，未來有很多不可測度的變數。大部分人沒有計畫化未來的能耐，越計畫越糟。最好是怎麼樣？保持一種定力，那是最好的準備。在《中庸》裏邊講，「凡事豫則立，不豫則廢。」什麼事情要做以前呢，先要有一個預備，將來才可以做得成。我們想那就是計畫啦、就是沙盤推演啊，就是整套的這種籌謀準備啦。《中庸》緊接著就講，“事前定，則不困。”事前呢你必須要處於定的狀態，事前定，就不會陷入困境了。

這個定，就是定於一，不二法門，不渙散，心沒有散亂、沒有胡思亂想。能夠保持這種狀態的話，你絕對不會陷入困境，不會陷入困境。困難的事情，當你進入定的狀態的時候，定於一的狀態的時候，會有智慧從內心深處升起，隨機應變，可以解決事情。你事先都想不到的能耐都會跑出來，應機而發。這個呢，現在跟大家談是白講，你必須要處於定於一的時候，你就會有那種經驗，處理起事情來，那是得心應手、遊刃有餘。所以最好的準備，就是讓自己處於定的狀態，安定的狀態。

所以“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”所以定、靜、安，關鍵在哪里？要知止，心要能夠止得下來、靜止下來，然後就定下來了，就靜下來了，就開始安，身心安頓好。這個時候自然有智慧，安而後能慮，慮而後能得，自然有智慧，可以把一切事情當下，就處理得恰到好處。

“常應常靜，常清靜矣。”——《太上清靜經》

怎麼樣子能夠保持你，當下此刻能夠不渙散呢？你的心念這樣子的專注、不渙散？我們講一個人平常胡思亂想，事情來了時候就心慌意亂，然後處理事情來，那是胡作非為；相反的，你如果平常，你的心是很安定的、寧靜的，處理起事情來，就可以怎麼樣？可以應機，叫“常靜常應”。

這個世間任何一件事情、一個人，一件事情、一群人、一堆事情，裏面都有很多的機，很多臨時發出的突然狀況，絕對是你事先想不到的。而這些狀況，只有在你處於靜的狀態的時候，你才能夠應付得了，這叫“常靜常應”，你才能夠應付得了，這是很重要的。

為什麼我們要大家歸於不二？那就是要讓大家呢，有應的能力，有應事的能力，有應付任何的人事、處理一切問題的能力。不是叫你靜，什麼事都不做了，而是要你能應，常靜才能夠常應。

常靜才能常應的實例

財施很大，卻失去自己親愛的兒子

一、為什麼得精神病？

二、為什麼自殺？

三、兒子現在在哪里？做什麼？

我們舉個例子來說。有一位道親來找後學，是一位坤道。這位道親，她是一位大財主，她在道場裏邊捐獻是千萬、上億的。她来修道最主要是財施，她很願意財施，可是在法施啦、無畏施方面就比較欠缺，都是以財施來修行的。她很不幸，遭遇到一個很巨大的痛苦，什麼痛苦呢？她最心愛的兒子跳樓自殺。

所以這個世間有很多業力，就不是你能想像的。你看一個人財施這麼大，她應該家裏邊都六畜平安那，她應該一切都幸福安樂才對，這不一定的喔。你看我們圓覺大帝也好、邱前人也好，都是英年早逝，這怎麼說呢？這個世間有你想像不到的因緣，絕對不是人的聰明才智就可以想像的。它是一粒麥子啊，掉到土裏面死了，就生出千百粒麥子出來。這三位偉大的前人，一位一位接著歸空，我們的寶光建德道場才開始蓬勃發展，這裏邊有我們人力無法思維的事情。

那麼這位道親呢，剛才講這位很富有的道親，她最心愛的兒子，讀到碩士，精神分裂，而且糾纏了十幾年以後，跳樓自殺。太痛苦了。

她跑來找後學，她說她現在沒辦法開車，因為她沒有辦法專心做任何事，她必需讓自己身心處於渙散的狀態。我們說要專心那，她不行，她因為她一專心，她就會想到她的兒子，她就會專心去想她的兒子。她說她坐計程車過來的，她聽到計程車司機在放音樂，她拜託計程車司機把音樂關掉，因為她現在沒辦法聽音樂。她只要一聽到音樂，稍微能夠觸動心靈的東西，她就會淚流不止，她就會想起她兒子。她必須保持六神無主的狀態，很昏聵、昏沉，什麼事都不能做，那樣子才可以呢，暫時間斷掉對她兒子的那種思念、悲痛，還有一種不可了解的悲劇心態裏。不了解為什麼會活在這種痛苦。

這小孩子從小就是功課最好，模範生、品行優良，家境又這麼富裕，為什麼會變這樣子呢？媽媽也很誠心在修道啊，沒辦法解釋。

她跑來找後學哭訴，一個小時、兩個小時。我有什麼能力解決她的問題？沒有能力啊。跟後學細說從頭，從四十年前開始說起，她修道修了四十年，最後竟然是失去自己親愛的兒子。對她來講，這簡直就是未劫來臨了，對一個母親來講，那是未劫。她向後學提出三個問題，後學一個都答不出來。

第一個問題，我兒子為什麼會精神分裂？我怎麼知道，我又不是精神科的醫師。她說精神科醫師當然有分析這個原因、那個原因，她不想聽這個，她想聽的是前世的因果。我又沒有宿命通，又不懂得三世因果，我怎麼知道前世怎麼樣呢？而且就算講了，就算講對了，你也不見得相信那，對不對？你不會相信的。

第二個問題，精神分裂的人很多啊，那也就算了，為什麼今天混到自殺？她很在乎他的自殺。她去問道親那，道親有人說啊，明師一指超生了死，可是自殺的回不去。這下她太痛苦了，自殺的會抓到枉死城，回不去。哇，那很痛苦了。

她又提出第三個問題，我兒子他現在在哪里？在做什麼？

我要怎麼回答呢，你說呢？她要來找後學的時候，後學不知道什麼事情來找後學，結果她向我問這三個問題，豈是我的聰明才智、豈是我的知識學問、豈是我事先可以準備得來的？準備不來的啊，是不是？這是沒辦法準備的。經典裏邊會不會寫她兒子為什麼精神分裂？會不會寫她兒子現在在哪里？那是找不到資料的。而且呢，你就算告訴她，她信不信是一個問題，她要不信，你一點辦法都沒有，你還是安撫不了她，還是安撫不了她。

你講的話呢，是真的是假的、確實度夠不夠，並不重要，重要的是可信度夠不夠？你胡說八道，她相信就好了，她相信，她的心就安下來了，最重要是你要讓她安心那，你要讓她相信那。六祖惠能講的，“欲擬化他人，自須有方便”，要怎麼樣？“勿令彼生疑，即是自性現”。你想要度化他人的話，要有方便法，什麼方便法呢？勿令彼生疑。最重要不是你講些什麼內容，而是讓她不起疑惑，化解她的疑惑。

她現在對自己有疑心了、對於道場有疑心了、對於我們所傳的道也有疑心了，她的疑心四面八方出來，把她淹沒住了。她懷疑，懷疑她這一生在幹什麼？她這一生都走錯了嗎？她修道修錯了嗎？道是真的嗎？這些懷疑都慢慢地進入她的生命。我們從這個例子可以看出來，一個人怎麼樣子信心動搖，因為遭遇到嚴厲的打擊。

只是後學回答不出她的這三個問題，我只好靜下來了，把所有的知見通通除掉，歸一、定於一。因為事先没有想到面對這個事情，我陷入困境了。要怎麼樣脫困而出呢？定於一，再定於一。哎，靜到一定程度以後，應的能力就會出來，突然間靈感就來了。靈感來了，這個時候後學就開始講，我知道在一種身心完全安頓、沉靜的狀態之下，你所出來的這個靈感，那是上天的一個加靈。

像後學認識一位岳點傳師，他領導一方的道場，他又是一個大公司的一個主管，他處理很多聖事凡事的時候，他都是早上，因為家裏有佛堂嘛，早上獻香的時候，很誠心地叩首，叩叩叩叩，叩到靜到極點的時候，突然間有一個念頭出來。說那個東西呢，往往就是可以解決他問題的方法，這是上天的一個加靈。他是覺得是上天的加靈，從另一個角度來說，是自性起智慧，這叫“即是自性現”，自性出現了，自己的本性發現。定中生慧、定能發慧，這叫常靜之後常應，這種應呢，就是一種智慧。這個岳點傳師這樣跟後學講。

以前後學還認識一位講師，教我怎麼講課，一位胡講師。這胡講師講課講的很好，他上課從來不準備。以前，二十幾年前後學剛進道場的時候，哇，對他很敬佩。那個時候後學要講課啊，講課是講九十分鐘，但是你要準備，要準備好幾個禮拜喔。像雷根、高靈頓他們演講十幾分鐘，那都要幕僚去寫喔。李總統演講，也都是十幾分鐘、二十幾分鐘的。你要講九十幾分鐘，那個是很簡單那，問題是你要塞滿九十幾分鐘，還要言之有物，那不容易的。所以覺得很辛苦啊，講一堂課，要準備好幾個禮拜，才能夠充滿那些資料啊。

但是這位胡講師呢，他說他都不用準備，他一上臺，滔滔不絕。他講心經，講觀自在菩薩，這五個字可以講三個月。厲害不厲害？靈感，泉湧不絕。然後他教後學的招數喔，我到現在還記得。他要講課，尤其到佛堂講課，在講課以前，把所有的你想要講的東西，全部放下，不要想說我等一下要講什麼。然後上來以後呢，非常恭敬地對仙佛像行三鞠躬禮，再很安靜地走上講臺，開始講，這時智慧就出來了。後來後學就學他這一招啊，慢慢地就學會怎麼樣不用準備就可以講課。真的要準備的，不是資料內容，要準備的是這個定，我們剛才講的事前定，這個定、這個常靜，能不能靜得下來，這個是很重要的。

心靜下來，靈感就出來

一、為什麼得精神病？（前世因果）

二、為什麼自殺？（老師帶走）

三、兒子現在在哪里？做什麼？（成為護法）

所以剛才講這位道親她提出這三個問題，我先把心靜下來。哎，這個時候靈感出來了。這個時候後學就講了。

第一個問題，你這個兒子，事實上我懂什麼前世啊，前世有娶妻生子，妻小沒有照顧好，有生沒有養，所以那些小孩子都冤死。這些囡仔鬼找上門來了，他被小孩鬼糾纏。這是我的靈感那。問題是她一聽了就拍桌子，“對了！”我說怎麼對了？剛好她兒子去世以後，她就跑到屏東，那邊有一個道場，發一組的一個大廟，那有仙佛臨壇那，就是有濟公老師臨壇接應眾生的，發一組有三才。結果她就去問那，她就去問說她兒子現在怎麼樣，問老師啊。

老師就跟她講一段因緣，說妳呢前世是一個大將軍，那麼她的兒子是她身邊的一個小軍官。然後她把這個小軍官調到很遠的地方，去守邊關呢還是打仗。然後這個小軍官他有妻，有老婆有小孩。結果這個老婆呢，因為沒有養嘛，你沒有照顧好，結果這個老婆就精神分裂了，精神病了、發瘋了，然後兒女都死光了。她本來聽那個講，她是愛信不信的。因為什麼？因為她的道場是沒有講三才的，她是不信這一套的，所以她聽了，她只是隨便聽，很懷疑的。

結果跟後學講的剛好結合了，二個一碰在一起，疑心就沒了，“喔，原來如此。”就心裏就比較坦然了，不會怪到什麼上天不保佑啦等等的，不會這樣怨責了。對呀，她兒子精神分裂，來糾纏她，讓她那麼痛苦，因為前世的關係啊。事實上也許濟公老師那邊三才也亂講，我也亂講，二個亂講錯在一起剛好。但也許就是這樣子，也不一定。總而言之，解決問題是最重要的。她心裏就安定下來了，這樣有因果嘛，不會搞不清楚。人就怕不確定，這樣心裏就比較坦然。

然後第二個問題呢，這時候她就相信我說的啊，我說你兒子不是自殺。當然我也不是亂講啊，我也是真的有那種靈感在的。我說你兒子不是自殺。她說“不是自殺，是被鬼拉走了？”我說也不是被鬼拉走了，我說是被老師帶走了。因為已經十幾年了，給他機會修道，他也不修，他自己不修，光靠你修要化他，是很困難的。那麼上天看也折磨你十幾年了，該討的債也討完了，這就把他帶走了，這是一個最圓滿的結束。因為他兒子是離家出走嘛，後來就發現從樓上掉下來了，老實講也沒人看到他自殺啦。我說老師帶走了，這老師做最好的安排。啊，心裏就很安定了，老師帶走了，老師帶走就好了，他就可以回去了。

她說“那現在在做什麼？在哪里？”我說那當然在理天那。“他在做什麼呢？”我說上天呢給他一個使命，派他到你們家當護法，所以你家裏要趕快設佛堂。她又拍桌子，她說“真的，就是這樣子！”為什麼呢？因為她剛好最近做了一個夢，夢見她兒子了，夢見她兒子來說什麼呢？说“媽媽，我們家好多陰鬼喔，”他也是寶光建德的道親那，他说“我奉圓覺大帝的命，來負責收這些陰鬼的。”你看，跟我說的剛剛好，到家裏面來護法嘛。心開意解，很高興地走了。現在也可以聽音樂了。

所以你說怎麼說呢？人世間有很多事情，絕對不是說你用這種事先的一些操憂、擔心，甚至籌謀準備可以解決的，有很多不可測度的因素，想像不到的。你只有讓自己的心處於定、靜、安的狀態，才能夠有智慧出來，才能夠應付一切。