金剛經第十二堂(上)法身非相分第二十六

這一分叫做法身非相分
法身非相分也就是說法身是無形無相的
一般來我們說佛有形相啊
我們看得到的佛的形相都是化身還有報身
看得到化身大部分眾生都看得到化身
甚至貓狗動物牠看到佛的化身
牠覺得是哎跟牠們是同類的
我們看到佛跟我們一樣是人類
外道看到佛
可能覺得佛跟他一樣都修一樣的外道
聖人就是這樣子
就是他可以這個應機說法隨緣示現這樣子
所以會讓人覺得他可以合同簡單地說
所以會讓眾生覺得我所接觸到的這個佛
會各自有他的認知和定義各自不同
我們一般人很容易沒有變化性
就好像父母親跟子女相處久了
子女會覺得父母親就是那樣子的
他個性就是這樣他思想就是這樣
他的言語行為就是這樣
但是聖人菩薩佛就不同了
祂會隨著眾生的因緣有千變萬化
所以說或現男生或現女生
或者說小孩子看到祂
也會覺得祂好像小孩子一樣
男生看到祂覺得祂像男生
女生看到祂覺得祂像女生
就會隨緣示現所以這叫化身
那報身這就修行的人才看得到
修行的人看得到佛的報身圓滿報身
身有無量色色有無量光光有無量好
這是佛陀的圓滿報身
但是法身就不同了法身無所見
所以叫法身非相分
佛陀的化身報身這都是一個對象
都是讓我們可以去追隨學習的結緣的對象
法身不是對象法身打破了我們和佛陀的距離
耶穌他說的上帝就是佛的法身
他說什麼神在我的裡面我在神的裡面
這就是法身
我在祂的裡面祂在我的裡面
這是真正的合同就是法身
事實上佛的法身是看不到的
但是佛的法身跟我們最親切
你也許沒看過佛的報身也許沒看過佛的化身
因為佛陀已經離開這裡很久了
佛陀的化身呢只有祂在世的時候你看得到
祂現在已經離開了所以你看不到祂的化身
但是佛陀的報身你只要有修行都看得到
只要你修行修到一個程度以後
你會發現花樹大自然風雷天地
土壤空氣都是祂的報身圓滿報身
道法自然這個大自然就是佛的報身
那只有有修行才看得到才感受得到
因為你看到佛的報身
就可以消你的業障可以開你的智慧
所以以前有一位禪師叫做風穴沼禪師
這個風穴禪師唐朝的一位大禪師
就有人問他一個很深奧的問題
什麼問題呢
語默涉離微如何通不犯
就是你說話也好默不作聲也好
就是我們人你說話或者默不作聲一動一靜
那都會牽涉到這個
離就是離一切相微就是有微妙的作用
雖然離一切相卻有微妙的作用在的
這個離一切相又有微妙作用
然後你要怎麼樣能夠通不犯
就不管你用言語的方式去表達
或是你用靜默的方式去表達
你要怎麼樣子表達出來這個
同時離一切相同時又這個有無量的微妙作用
我們剛才講的無量光無量相無量好
又可以離一切的相叫如何通不犯
你不能光落入一邊
它又是有相又是無相
又是離相又有微妙的作用
這時風穴沼禪師就回答說
長憶江南三月離鷓鴣啼處野花香
他說我時常回想起三月的江南
鷓鴣鳥的啼叫野花的香氣
這講的就是又離一切相
又有微妙作用的圓滿報身
佛陀的圓滿報身
一般人鳥叫蟲鳴聽好像沒聽到心不在焉
野花的香氣根本不可能聞得到
這就是當你禪定的時候活在當下的時候
專注在眼前的時候取念於前的時候
你就會發現佛陀的報身
圓滿地呈現在你的面前
那至於說佛的法身
我們可以看得到佛的化身
只要你跟祂生在同一個時代
我們可以看到佛的報身只要你有修行
但是我們看不到佛的法身
可是我們活在祂的裡面
你看得到看不到不重要
重要是你活在祂的裡邊
沒有人看得到法身
但是我們都活在祂的裡面也死在祂的裡面
生死都沒有離開這個法身
佛的法身就是一切的一切
所以這就是法身非相分
雖然非相卻成一切相成就了一切的相
須菩提于意雲何可以三十二相觀如來不
我們一般認為說佛陀就是有三十二相
有三十二相八十種好
祂的相貌非常的圓滿
祂的牙齒就有四十顆很细密整齊
我們一般人牙齿就三十幾颗最多了
三十二顆連智齒加上才三十二顆
平常的話都是二十八顆
但是佛陀有四十顆牙齒
然後手長過膝祂的手超過膝蓋
廣長舌相舌頭伸出來很長
可以覆蓋到祂的臉
青蓮花眼眼睛跟蓮花一樣
祂這個手腳之間還有蹼
手指還有蹼跟鴨子一樣還有網狀的蹼
特殊的相
走路的時候腳祂是扁平足
一般扁平足是不用當兵的啦
當然佛也不用當兵啦
但是祂為什麼扁平足呢
因為祂不需要有這個凹陷
因為我們一般腳有凹度
就是要便利於有彈性嘛在地面行走
因為祂行走時候會離地一寸
祂的腳不會踢到地板很特別
所以祂有種種的美好的示現
但是這個都是佛的什麼報身
你看到的是佛的報身還不是祂的圓滿報身
只是祂局部的示現也可以說是佛的化身
只要你有形有相的這都是屬於報身和化身
祂真正的圓滿報身就是大自然
所以說可以從三十二相來觀如來不
就是我們看祂這個如來
是不是從祂有沒有三十二相來判斷祂呢
事實上不是的
釋迦牟尼佛示現三十二相
讓眾生說你看我有這個相那麼殊勝
但是並不是說有三十二相就是如來
如來也不一定就以三十二相來示現
也許祂示現一個老太婆的相
甚至祂示現猴子貓狗都有可能
祂在度化眾生的時候變化萬千普門示現
所以要普度眾生
就要普開一切的門方便之門
所以說須菩提言
如是如是以三十二相觀如來
他說是啊是的是的可以三十二相觀如來
也沒有錯三十二相觀如來
如來確實具有三十二相
但是你不能以此就斷定說
有三十二相的就是如來如來有三十二相
但是有三十二相不一定是如來
就像佛菩薩一定吃素
但吃素的不一定是佛菩薩
我們在座有很多吃素人不是佛菩薩
還有吃素比我們吃的更乾淨的
就是牛馬羊那個光吃草
但它們也不是如來甚至連人類都不是
所以說須菩提若以三十二相觀如來者
轉輪聖王即是如來
如果說具有三十二相就是如來的話
那轉輪聖王也具有三十二相那他也是如來了
所以不能從這個角度來看
所以須菩提就了解佛陀的意思了
須菩提白佛言世尊如我解佛所說義
不應以三十二相觀如來
如果以我所解佛陀剛才告訴我的這個義理
不應該用三十二相的角度來觀如來
那要用什麼樣的角度來觀如來呢
才看得到如來呢
下面就是答案了
爾時世尊而說偈言
若以色見我以音聲求我
是人行邪道不能見如來
所以如果要以色相來見我
說佛陀長什麼樣子或是以音聲來求我
不是說用音聲去求佛陀來保佑你
不是這個意思
因為佛陀說話的聲音會發出各種的梵音
所以為什麼講聲聞
佛陀的弟子有這個幸運追隨祂
所以聽祂說法以一圓音演說諸法
祂用一個圓滿的清淨的梵音
來演說一切法
聲聞者就是追隨釋迦牟尼佛這些阿羅漢
後來修成阿羅漢果
你甚至不用聽懂你只要聽到了
聽到祂的聲音就可以淨化你的心靈
消除你的業障開悟見性成就阿羅漢果
所以這叫以音聲求我就要聽到佛陀的聲音
祂的聲音就可以讓你證得阿羅漢果
但是不能從這個角度來執著
那這樣子要見得到佛的色相的
聽得到佛說法的聲音的就只有少數人
這用手指頭算得出來的
佛陀住世八十年大概說法只有四五十年
祂能夠說給多少人聽
後學也說了三十幾年
我能夠說給多少人聽
又有多少人能夠見到佛陀
若是這樣的話祂怎麼普度眾生
沒辦法普度眾生
所以說以色見我以音聲求我
是人行邪道不能見如來
那這個人就走上邪道了為什麼
執著聲音和形相那就不能見到如來
所以要見到如來要怎麼見呢
如來在哪裡呢
不是說你讀很多的經典
聽到佛親自講經說法以色見我
經典文字也是形相啊
講經說法就是音聲啊
當然透過這個能不能見到如來呢
也可以也可以
但是不是唯一的一條窄路啊
它不是唯一的一條路徑
你如果執著說一定要透過這樣子的話
那就是邪道了
而且有這種執著就不能見到如來
就不了解如來的真義是什麼
就認為如來是一個外在的東西
所以要見如來要怎麼見呢
不只見到如來自己還可以成為如來
怎麼做呢見性成佛很簡單
見到本性就可以成佛啦
不只是見到如來了自己都成為如來了
像我們學易經講的
利見大人不只是利見大人
而且還利見大人自己都成為大人啦
就從見龍在田利見大人
變成飛龍在天利見大人自己飛龍在天
不是光看到如來而已
所以如來在哪裡呢即心即佛心即是佛
你真的看到自己本性的時候你就看到如來
如來就出現了看到自己的本心本性
本心本性有那麼難看到嗎一點都不難
喜怒哀樂之未發謂之中
中也者天下之大本也
如來就是天下之大本
天下的大根本萬物的源頭
就是無極老母明明上帝
那當你的心靈
調整到喜怒哀樂之未發的時候
你就已經進入天下之大本就契合如來
所以我們的心就是佛
但是我們的心太多的雜質
就像這杯茶水它是不是水當然是水
可是它有了茶的當然茶不是雜質啦
茶是很好的一個飲料
但它總究是有茶的成份在裡面
當你把茶的成分去掉時候是不是就是水了
那水一直都在這裡啊
同樣當我們把貪嗔癡啊這些
不管是所謂惡念善念不思善不思惡
都清除的時候這時候如來就出現了
而不是說我要看到如來長什麼樣子
我要聽到如來的聲音如來說法的聲音
不是這樣
那要怎麼樣才能喜怒哀樂之未發呢
讓你所有的這些善念惡念
各種的情緒全部歸零淨化
淨化你的心靈謂之中
我們傳道就是傳這個守中要能夠守中
這就是明心見性的功夫
守中每個人都會守
但是你能不能夠守到喜怒哀樂之未發
這就是火候啦這就火候了
所以後學時常會鼓勵道親
什麼時候用三寶
就是當你情緒和欲望難以控制的時候
情緒失控欲望衝動的時候
這時候要用三寶
就好像生病的時候吃藥一樣
這時候要用三寶用到它歸零用到它消失了
這就是火候
你不能說我心平氣和的時候才用
好像你沒有病的時候你吃藥
你沒辦法感受到藥的力量的沒有辦法
你只會守玄守得頭暈腦脹而已
那一般人在出狀況的時候他不會用三寶的
他不會用三寶就算用三寶
他覺得沒效很快就放棄了
藥生了那麼重的病
也不是吃一顆二顆就會有效的
藥效藥效嘛它需要有一個量
藥量要到了那個效果才會發生
不是有藥就有效的
要有那個藥量才會產生藥效
同樣要有那個火候
飯才煮得熟菜才煮得熟啊
修行也是一樣要有那個堅持持久
還有那個純度
守玄每個人都有守純度不夠
好像藥的份量不足一樣
純度不夠成分不足
成分不足藥效就沒有啦
好像這個同樣的藥有的成分就不好
有的那個進口的藥成分就比較好
吃了就比較有效
有一種那個專門治那個叫做帶狀皰疹
飛蛇(台語) 德國進口的那個藥
很貴一顆大概要一百元那個有效
那台灣製的就沒有那麼有效
同樣的成分都一樣效果就差很多
所以這個就是純度的問題
所以同樣是用三寶為什麼有人用了
法喜充滿業障消除身心清淨
為什麼有人用三寶他覺得沒效
純度不夠純度不夠
就自己有沒有真的那麼信心十足
關鍵就在你要真正解決問題
就是要淨化你的心靈
要面對你心中的貪心欲望怨恨
這些東西出來以後真的要用三寶把它消除
像後學昨天
才有一位道親跟後學抱怨
說他去上班回來還要做家事
覺得身心俱疲
說身體累沒有關係心靈也累心裡也累
一回到家心裡就更累了
我說你心裡為什麼累
那回家還要做家事啊老婆邋遢
沒有把家裡弄乾淨啊
我說你上班時間多長
他說光開車
就要一個多鐘頭再開車回來三個多鐘頭
這中間上班的時間八九個小時
我說你確實很辛苦
我說確實很辛苦
我說那做家事要做多久
對他說我沒想過
我說我告訴你昨天我才把我家
後學在石岡那個透天厝
從一樓打掃到四樓
再拖地從一樓拖到四樓
半個小時熟練了嘛半個小時
他說喔對喔做家事花不了多少時間
那為什麼覺得這麼累
我說因為你不滿
你不滿你沒有歡喜做甘願受
你心甘情願做你覺得很舒服啊
打掃家就跟打掃自己的身體一樣
好像洗澡一樣
其實你打掃房子就像洗澡一樣
洗得乾乾淨淨的高興得很
不滿不滿所以就生氣
所以就覺得心很累啊
喔這樣子沒話說了
我說你要滿足你要感恩
一天到晚抱怨老婆這個那個的
老婆很多優點你看不到
我們都看得到比你還優秀得多
然後他就知道了馬上就覺得心裡舒服多了
就知道我們有時候這種情緒來的時候
不滿的時候你趕快用三寶把它化掉
一般人我剛剛講的不滿的情緒
就希望老婆改變這個氣才消得掉
你去等吧你去等吧絕對不可能的
你希望老公改變了你希望整個社會改變了
我心情才會爽快你去等吧
所以永遠都不滿
其實人的心靈很特別的
它就是可以創造出很多讓你活不下去的情緒
突然間就來了
就揪著你你就活不下去啊
我們傳這個道就是有辦法
讓你的心恢復到它的本來面目
一切不好的東西都可以化得掉
不要說希望外境改變以後心境才能夠轉變
環境再怎麼樣
心境都可以回到最原始的那種佛心
回到最原始的佛心
這就運用三寶就可以讓你回來了
所以說不需要以色見我以音聲求我
相反的你離開色相離開聲音反聞自性
如來現前
所以這個阿難尊者就是多聞第一
他不只是聽到佛所說的法
而且他還把佛所說的法每一句都記起來了
每一個字都記起來
金剛經就他背起來的背誦起來的
但是他不能覺悟
所以文殊菩薩告訴他說阿難好多聞
阿難你是多聞第一畜聞成過誤
畜聞成過誤聽過的聲音還要把它存積起來
還不要讓它過去把它囤積起來
這是你的過失這是你的錯誤
所以他告訴他要怎麼做呢
旋聞於聲脫反聞聞自性
要旋轉你這個聞
向外聽的向外看的這個東西
我們人就是不斷地向外看向外聽習慣性了
回到家沒事電視打開聲音放大大的
一邊看一邊聽
看得好累聽得好累沒關係習慣了
要不然沒有東西可以看沒有聲音可以聽
覺得好空虛養成那個習慣了
旋聞於聲脫和聲音脫離
還有眼睛也要和色相脫離反聞聞自性
這時候心一收回來以後就回到自己的本性了
孟子說的求其放心
不要心一直想要看什麼聽什麼收回來
不要老是落到看到什麼聽到什麼
人的心很容易這樣
想要看到什麼聽到什麼
你可以不要整天吃到什麼聞到什麼
但是就要看到什麼聽什麼養成那種習慣
這個很容易著魔的
像現在那些
現在不只是年輕人年長的人也是
帶著耳機看著手機手點個不停
這沒辦法他就是要那個聲音
那個色相那個畫面要一直看一直聽
這就迷失啊這就是迷失掉啦
六道輪回就這樣子進去
所以收回來不要看不要聽
不要看不要聽眼睛會不會壞掉
耳朵會不會壞掉
它就回來了它就回歸
一根既返源六根俱解脫
耳根回來六根就解脫了
眼根回來眼睛要怎麼樣迴光返照
聲聞都是耳根收回來因為他們會執著耳根
菩薩的話是眼根菩薩容易從眼根返原
所以這個偈語很重要
不要落入要看什麼聽什麼
修行還是要看到什麼要聽到什麼
坐在那邊打坐要看到佛光
聽到什麼佛陀說法的聲音等等的聽到仙樂
直接看電視好了比較確定一點
這種眼根和耳根向外看向外聽
就會產生欲望產生貪欲之心
產生欲望就開始漏電開始漏電了
而且它會一直增加一直增加越陷越深
還會感應還會跟這些妖魔鬼怪
都是充滿欲望的充滿嗔恨心的
滿足不了就怨恨所以欲望和嗔恨
這種妖魔鬼怪的特質就是這樣
跟他們感應道交
久而久之你就會跟鄭捷(捷運殺人)一樣抓狂
他就是一天到晚在那個網路世界裡邊就整個
有時候這不能24小時在裡邊的
你整個都沒有停止的
像我們小的時候哪有辦法
電視節目也只有到12點就沒有啦
沒有辦法無休無止地去看去聽沒有
他沒有休息的一直進去
每個人都可能成為鄭捷啊
鄭捷是誰知道嗎每個人都有可能的啊
只是說就是都是會情緒失控欲望失控
只是說敢不敢做出這種事情出來而已
內心都會變成魔鬼都不曉得非常可怕
所以以色見我以音聲求我
真的是行邪道不能見如來