一貫道郭明義

🙏🙏感恩上海一位前賢，為六祖壇經內容打逐字稿，日後有時間再將逐字稿貼上字幕。

23 般若品無相頌-6

“此頌是頓教，亦名大法船。”那麼這個無相頌呢，是頓教，頓悟本性的教法，“亦名大法船”。又有一個名字呢，叫做“大法船”。

我們講的“飛身來上岸，即得登雲船。今得此一著，跳出苦海淵。”“飛身來上岸，即得登雲船。”今天六祖慧能，傳的就是這一著啊，末後一著啊，見性之法。這一著，不跟你講一大堆的禪定解脫啦、佛啦、法啦、僧啦，直接叫你見性，見到本性，見性能覺。見性能覺，當下就是大法船，“飛身來上岸，即得登雲船。”就上了大法船。

注意這個頓，頓法。明師指點，我們每個人都受啦，那明師指點，是不是點完就沒有了？沒有，這一指點一直都停留在你的玄關，就等你去悟了。明師那一指點，放在你的玄關以後，就沒有離開過，就沒有離開過。

巨靈抬手無多子，劈破華山千萬重。——宋古诗《颂一百则》

“巨靈抬手無多子，劈破華山千萬重。”我們不要看我們靈山這一點那，千山萬水在後面那，千山萬水都在後面那。有一個巨靈神喏，手一劈，就把華山劈作兩半那，裏邊千山萬水全部分開，中間穿出一道長江三峽。

今天我們也是啊，今天我們明師指點那，一指，山嶺一直在分開之中。當局者迷，旁觀者清，尤其我們負責點道的，特別清楚啊。因為點下去，只要回到佛堂來，他就一直在乾坤轉變那，一直在面目顛倒、一直在變換之中，那個山一直打開，靈山一直打開，心性一直在明之中。

所以要悟啊，你要去悟啊，要悟那一指點，現在進行式。注意喔，不是過去式喔，不是過去進行式喔，是現在進行式，現在正在進行。這一指點，不是點完就沒有了啊，要去覺悟啊，要去悟這一指點正在進行中，千山萬水正在分開中，所以這叫頓教。注意這個頓，要頓然覺悟。

如果你能夠頓悟了，你就“即得登雲船”，你就會發現自己呢飄飄而起啊，飄飄而起。我們常講“飄飄欲仙”那，飄飄而起。就整個世界的牽累啦、業障啦、糾纏那，一下都抓不住你了，脫殼而起。好像那個蚕脫了殼，變成蛾一樣，飛出來了，就會這種覺受。

“迷聞經累劫，悟則刹那間。”迷聞就是怎麼樣？見聞覺知，叫迷聞，就是向外聞法，向外去聽聞。

眾生迷本聞，尋聲故流轉。——《楞嚴經》

像這個阿難尊者，被文殊菩薩呵斥，說他什麼呢？“尋聲故流轉”。說你多聞第一啊，你就聞嘛，所以你累劫，生生死死，都在流轉，因為你認為聽到是很重要。阿難尊者的因緣太好啦，他是跟在釋迦牟尼佛身邊，他聽到的都是佛法，都是真理呀。所以他一直聽，一直記嘛，一直背誦。他不是用像你們這樣抄啊，他是直接記在腦海裏邊去的。他已經修煉成這個能力啦，過耳就不忘了，就存檔了，就跟電腦一樣，輸進去存檔了，洗都洗不掉了。可是你要向外去聞那，“迷聞經累劫”，“尋聲故流轉”，就是在流轉。

我們，其實世間的眾生，都像阿難一樣啊，都是“尋聲流轉”那，都是尋聲流轉，整天在追逐外在的聲音那，是不是这样子？從小就聽人家告訴你，什麼是對的，什麼是錯的；什麼是好的，什麼是壞的，這叫尋聲。我們心中永遠有聲音喏，永遠有聲音在轉喏，永遠有聲音在告訴自己說，啊，我要追求財富，我要追求成功，我要追求幸福。我要追求這個、追求那個，這就尋聲，你跟著那個聲音走。

每個人心中都有一個聲音在主宰你。而這個聲音是你與生俱來的嗎？不是，是外界灌輸進來的。就好像阿難尊者，佛陀告訴他什麼，他就一直想那些佛陀指示的東西。他還算是好的哎，我們更糟。阿難尊者，他耳朵旁邊聽到的聲音，都是佛陀說法的聲音，這個還流轉喏，這個還不能解脫啊，何況我們聽的，都是一些什麼聲音呢，對不對？都是追名逐利的聲音嘛，簡單地說。所以難怪要流轉那，“尋聲故流轉”。

這叫“迷聞經累劫”，迷人那，他人生就決定在聽到什麼，然後就被人家牽著鼻子走。聽到什麼，就照著這個聲音走。你一直以為這個是我的想法，沒有你的想法啦，所有的想法都是別人的想法，哪有你的想法？所有的想法，都是是別人告訴你的，變成你所謂自以為是的人生觀，都是別人告訴你的。

尤其一個社會，很容易受到整個集體意識的影響。我們現在社會的集體意識，最重視的是什麼？知識和財富，而“知識就是財富”。有沒有聽過這句話？知識就是財富。所以說年輕人，就要拼命讀書；成年人，就要拼命賺錢，這就是共同意識，我們聽到的聲音就是這個聲音。

拼命讀書、拼命賺錢，人生的希望就在這裏。看你有沒有辦法把書讀好？把錢賺夠？就是這樣子啦，這是人生最重要的事情。而一個人要得到世人的敬重，就是你在學校能夠把書讀好，你在社會上能夠把錢賺飽，這種人就是受人敬重的人。如果你書讀不好，你錢賺得不夠，你自己都瞧不起自己，不要說別人啦。這叫“尋聲故流轉”，一輩子就為這個了。

書讀得好的人，錢賺得多的人，他就是解脫自在的人嗎？他就是慈悲智慧的人嗎？他就是仙佛菩薩嗎？他就是聖賢君子嗎？哼哼，啊，不要說了，這叫“迷聞經累劫”啊。迷人就是這樣啊，耳朵的聲音永遠最大，最大聲。你問問看自己，是不是被這個耳邊的聲音，牽著鼻子走？你是不是永遠都覺得書要讀得好、錢要賺得多？是不是這種觀念呢？如果是的話，你這叫中邪啦。

所以“悟者刹那間”。走那條路呢，累劫。今天如果能夠覺悟的話，刹那之間就能夠成就，“飛身來上岸”那，用飛的，飛躍而上。在刹那之間、一念之間，能夠轉過來，就發現回頭就是岸，回頭就是岸喏。一回頭，發現就在岸邊，只要你肯回頭，一回頭就在岸上。回頭馬上飛起來喔，不是回頭，喔，岸邊在那，趕快遊喔，不是喔，回頭就是岸那，回頭就發現自己已經上岸了，就怕你回不了頭。

見相、見性

這回頭就是，見性不見相啊。一般人都見相啊，一般人就是見相不見性。但很多人修道是，見相又見性，見性又見相。結果呢，見性不成、見相也不成，兩頭落空。“要回光返照啊，看本性。”性中都是相，舍不下那個聞，那個聲音那，那個聲音還是比修道的聲音大聲。那個“我一定要成功”的聲音，還是很大聲啊。

很少人發願說修道要成功的，都是世俗的成就嘛。婚姻要成功、事業要成功，我成不了功，子女要成功，你要替我成功。所以這個時候呢，你兩頭落空。要麼你就專心地去走見相的路，你爬到頂端的時候呢，像李登輝一樣，登上觀音山頂，啊，前不見古人，後不見來者，那種虛空寂寞的感覺，那個還好修一點。要不然你永遠在爬山那，要上了山頂才知道那麼空虛啊。那李登輝說的，不是我說的。看看下面，那個感覺，那樣子一個孤獨的感覺。所以爬到頂點的時候，結果是這樣子啊。

很多人就是兩頭落空。所以今天呢你不見相喔，就是見性。你相放得下的時候，你當下，不是說性長得一個什麼樣子，你就發現呢性相圓融、性相不二。一切相，都變成真如本性，這叫一真一切真，通通變真如本性。所以“悟者刹那間”。

即時豁然，還得本性。——《净名经》

所以今天我們修道啊，不是用理解的、不是用鑽研的、也不是用苦修苦練的，而是要去覺悟，要去覺悟。要回頭轉腦，猛然覺悟；要“即時豁然，還得本性”，豁然開朗。要“即時豁然”，注意這句，即時，即時就是當下。最好是被逼到山窮水盡處的時候，最好。

在世間法裏邊，才會被逼到山窮水盡，你躲在寺廟裏面、躲在道場裏面，不會被逼到山窮水盡那。在世間法裏面，你很容易啊。最好修的時候，我告訴你什麼時候，得了癌症的時候最好修了，那真的山窮水盡了；破產的時候最好修了，像張俊宏那樣子的，戶鍋婆（台语）坐在門口，那也很好修啊；像林致男那樣子，哇，排山倒海，大家都在指責他，說謊害人，哎，這時候是他修練的時候到了。

這可是在世間才會有這種事情啊，“佛法在世間”那，這叫逼迫你覺悟啊。因為這一切已經，你沒辦法啦，你沒辦法逃避，你也沒辦法解脫，怎麼辦呢？你只有悟啦，你只有悟。只有悟，才可以從惡夢中醒過來。這就是一場嚴夢啊，人世間就是一場惡夢啊，但你不想醒過來而已啊，妖魔鬼怪在追殺你啊，你不想醒過來呀。

那今天呢，就逼到山窮水盡處啊，所謂“行至水窮處，坐看雲起時。（王維）”行到山窮水盡處，沒路走了，你只好坐下來，坐下来一看，哇，雲起來了，“坐看雲起時”。叫“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。”天無絕人之路啦，絕對沒有山窮水盡這回事，所以要在這個刹那之間，能夠覺悟。

“師複曰：今於大梵寺，說此頓教，普願法界眾生，言下見性成佛。”他說我今天在大梵寺啊，說這個頓悟本性的一個教法，就是教我們呢要見性成佛的。“普願法界眾生，言下見性成佛。”他的願望很簡單，就是希望一切眾生能夠見到本性，見到本性才能夠成佛。而成佛是我們唯一能走的一條路，唯一的一條路。

“余今指你一條路”啊，只有這條路了，不是還有別條路啊，只有這條路。哪一條路？“余今指你一條路”，這條路，就是見性成佛的路，見到本性，就可以成佛。你見相，就成相啊；見性，才能夠成佛。見相，你成就的就是六道輪回，成就就是六道輪回。

難舍能舍

但是要怎麼樣見性呢？言下，注意這個言下，要在當下，我說完這個當下，你要當下。當然，每一個當下，都可以見性，但是要當下，不是慢慢去琢磨的。當下能不能放？當下能不能舍？難舍能舍。看什麼最難舍？很多人不著相，最喜歡不著的相，就是修道的相啊，戒律，他很容易不著相啊；佛規禮節，哎呀，不要執著啦；經典文字，哎呀，不要執著啦。那個當然，你本來就不執著嘛，那很好修的啊。

見執成功

看什麼是你最執著的？你最重視的是什麼？你最重視美貌，像蕭薔，她最重視的是這個。這個能夠放下嗎？你要瞭解自己最重視什麼？抓著什麼不放？什麼是你抓著不放的？你不要糊涂過日子啊。一個成功的人，起碼要知道自己抓住什麼，先不要談他會不會成佛。有人成功，有人成佛啊，見性成佛啊。那麼你見執，就可以成功啊，這是我發明的。

你看看那些成功的人，都知道自己在執著什麼，很清楚啊。一般人糊里糊塗的啊，東說東走，西說西走啊。今天跟你講說這個好，喔，這個好；等一下跟你講那個好，喔，那個好。對不對？世間人就是這樣子啊，隨便人家牽來牽去的。但是呢，一個成功者，他就知道什麼是我要的，他很清楚，他抓得緊緊的，咬得緊緊的，咬住不放。

我最近看一部書，是美國一個很偉大的作家，叫傑克倫敦寫的，叫《白牙》，有沒有人看過？大概沒有。《白牙》講的是一匹狼狗，就是它的媽媽是狗，爸爸是狼。因為它有狗的性情，所以它慢慢就跟人類在一起了。然後它被訓練成為一支鬥犬，誰也打不過它，因為它在荒野中長大的，所以它跟狼一樣，善於搏鬥。所以它跟鬼魂一樣，飄來飄去的，速度快得不得了。在跟狗相鬥的時候，以前有鬥犬嘛，賭博鬥犬那，誰也鬥不過它，根本看不到它、咬不到它，像鬼魅一樣、閃電一樣。

結果它後來碰到一只鬥牛犬。那只鬥牛犬喏，反應慢慢的、笨笨的，眼神呆滯。但是呢那鬥牛犬，就被訓練只有看到一塊地方，就是咽喉。它全身被咬得肉都掉光都沒關係，它就一直看著那個咽喉。終於被它咬到咽喉，咬到這個白牙的咽喉，咬住就不放了，咬着不放。所以那只狗打得敗狼啊，像魔鬼一樣的狼，它可以把它打敗，它咬著不放，世間的成功者。

可是呢，見性者，一樣要知道自己執著在哪里。他轉成功，成為成佛。你怎麼見性？你放下你的執著，就是見性啊。性，不是一個東西在那裏啊，有形有相的對待，不是啊。放得下執著，當下就見性，這叫“放下屠刀，立地成佛。”但是你要瞭解自己的執著點在哪里，要清清楚楚啊。什麼是我放不下的？我抓著不放的？不是糊裏糊涂過日子啊，心裏很清楚的啊。突然間一放下，啊，豁然開朗，叫“即時豁然，還得本性”，這就是所謂的“言下見性成佛”。

今天你要去見執成功喔，那是一條遙遠的路喔，你見到我自己要執著的東西，然後我一直要抓住它，想盡辦法，排除一切困難。就像那只鬥牛犬那，遍體鱗傷，跟魔鬼搏鬥，最後它還是咬到咽喉了，它最後終於還是給它咬到了，咬住就不放了，誰也撥不開來了。但是那個多艱辛那，遍體鱗傷啊。

可是呢，放下就不同了。你了解自己的執著點在哪里，然後你放下，是很輕鬆的事情啊，一刹那之間就放下了。對不對？你要去追一個東西，要經過千方百計，辛苦受盡、機關算盡，還不一定追得到，不一定追得到。但是，我放棄這個追求，那是一刹那之間而已。所以什麼叫回頭是岸那？一刹那之間，所有的那種緊張、那種擔憂，全部都沒有了；那種仇恨、那種貪婪，全部都沒有了，一刹那之間就沒有了，“悟則刹那間”。所以要“言下見性成佛”。

離念即覺

怎麼見性呢？見執，見執能夠放得下。見到自己的念，能夠離。見到自己在念什麼，離念即覺啊，離念就是覺。問題是，你知道自己在念什麼嗎？你瞭解自己在念什麼嗎？一般人不瞭解自己在念什麼，雜念一大堆，念東念西的。不曉得自己的主念在哪里？主戰場在哪里？主念在哪里？主要的敵人在哪里？這要認識自己啊，要把自己看清楚啊，你的主念在哪里。

我看很多人很煩惱哎，我問他“你在煩惱啥？”“沒啊，沒有煩惱啊。”喔，實在是，這叫糊涂啊，這叫無明煩惱啊。不明白自己在煩惱，叫無明煩惱啊。

放這個東西喔，就是一鬆手，下定決心要鬆開來。但我們一般人手都硬掉，想松都松不開來，肌肉僵化，已經硬掉了，想松都松不開來。所以你就石頭很重，就抓在手上。所以說當下、言下、刹那，就是要看清楚這個災禍。

有時候，我們現在這個主念喏，我們整天念的，我看旁觀者清那，當局者迷。像有人就重視財富，有人重視名望，有人重視健康、養生、長壽，有人重視子女，有人重視夫妻的恩愛，重視愛情。他都不是一輩子重視的啦。為什麼他會重視，別人不重視？別人重視是別的。他生生死死都重視這個，他被這根繩子喔，好像牛被這根繩子喔牽著，已經走過不知道多少輩子了。他一直都被牽著，沒放。

我們也是啊。你說你現在重視，死了就不重視了。不會啊，下輩子還是在這條線上，你沒有放下，永遠都放不下。尤其你這輩子還在修道，還有機緣修道啊、明心見性的機會啊，還有善知識、還有道場可以接近那，也許你下輩子沒這個機會啦。也許你生在印尼亞齊省啊，結果大海嘯而已啊，你沒有這個機會啦；你生在非洲，甚至你根本人身都難得啊。你當狗啦、當貓啦，結果還是那個習性，還是掉在那個習性裏邊。還是在搶地盤那，狗貓也是一樣啊，跟人類一樣啊，它也搶地盤那，爭奪地盤，人也是一樣啊。

“時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟，一時作禮，皆歎善哉，何期嶺南有佛出世。”有沒有“無不醒悟”，真的不曉得啦。大家通通都醒悟了，通通都反省覺悟啊，然後讚歎惠能祖師，說沒想到啊，嶺南有活佛出世。我們才有機會來聞此頓悟心性之大法，可以見性成佛。

好，我們今天就講完這個般若品，留點時間給大家發問。今天這堂課，就從“佛法在世間，不離世間覺”開始。只有在世間裏邊，你才知道自己生生死死的執著在哪里？你的愛恨在哪里？你所愛所恨在哪里？讓你念念不忘的東西在哪里？你進入世間法，你就會發現那。要不然，它都潛藏在你心靈深處、更深處。

那個沒有化掉啊，那個識沒有化掉，永遠都沒有辦法轉識成智啊，轉不過來啊，智慧沒辦法出現。好像那個寒冰一樣啊，那一股寒氣沒有化掉的話，那個水永遠是冰啊，放到哪里還是冰啊。你必須要把它那一點寒氣給化掉，這個冰呢，才能夠化成水。冰化成水，就好像識轉為智嘛。

我們人就好像冰一樣，成份是一樣的啊。我們的智慧，就像冰塊一樣，硬綁綁的，沒有變通之處；而佛陀的智慧，同樣是這個h2o，同樣的成份，但它是水。遇方則方，遇圓則圓。那為什麼你會水變成冰呢？因為你有執著，你有很深的執著。

有的人甚至不了解自己執著什麼，只知道自己怎麼樣都不開心。有沒有這種感覺？怎麼樣都不開心，怎麼樣都不快樂，怎麼樣都覺得好像在打空拳，有一種空虛的感覺，怎麼樣都空虛。這就是不了解自己的執著在哪里，甚至連自己的執著在哪里都不了解，更不要說要化掉這個執著了。

像上個禮拜有一位道親，帶了一位講師來，這位講師也在學校當老師的，她來上課。因為後學這邊禮拜一早上都有三寶修持班嘛，她來上這個三寶修持班，上完就急著要走了，因為她要趕回去上課，她請半天的假來，急著要走。

我看她一臉苦惱相啊，然後她又說她現在身體很不好啦，她很多狀況，她以後要找機會來請教我。我說選日不如撞日，我現在給你講二句話好了。我說你剛才講的問題，都不是你的問題，她根本不了解自己在執著什麼。她只看到果嘛，她只看到自己身體也不好，然後她說她最近常常說錯話、做錯事，而且明明知道不該這麼說、不該這麼做，可是忍不住就去說了，忍不住就去做了。然後就把人際關係搞得很緊張，親子關係、跟學生的關係、跟同事的關係，都搞得很緊張。她說要怎麼辦呢？怎麼樣才可以調整呢？她又急著要走。

我說那個不是你的問題，你以為你的問題在那裏，那是果，不是因那。舉一個例子來說，就好像我看到这個池塘的水很混濁啊，我怎麼樣讓這個水清淨那？你卻看不到你自己拿了一根竹竿，在水裏邊一直攪，問題在這個竹竿，而不在那個水啊。她根本不了解自己問題在哪里。旁觀者清啊。

我說你的問題在哪里啊？就在於起心動念就是，這樣比較好，那樣比較好。她說這怎麼說呢？我說舉一個例子來說，帶你來的這位道親，哎，這人已經不錯啦，修道人、清口茹素啦。但是你會想說，她如果說話再怎麼樣會比較好，她如果做事再怎麼樣會更好一點，她如果穿著打扮怎麼樣會更好一點。”她說“對對對，我就是這樣。”她不覺得這樣是錯的。

我說像喝杯茶，啊，這茶很好喝。她會馬上想到，這茶葉再少一點會比較好，或再多一點會比較好，或再熱一點會比較好，或再苦一點會比較好，再淡一點會比較好，再濃一點會比較好。她習性發生了，她的執著點在這裏。

那同樣她待人接物一定也是這樣子啊。先生，啊，我先生如果是這樣會比較好，那樣會比較好。最後所有的問題就發生在這裏，她的執著點就在這裏。但我們知道自己的執著點在哪里嗎？你要認識清楚啊。

所以為什麼會說“佛法在世間”，在世間法各種的逼迫，讓你真正瞭解什麼東西讓你執著，什麼東西是你執著點。告訴你吧，什麼東西讓你最痛苦的，就是你的執著點；最激蕩你心情的，就是你的執著點；最讓你想不開、放不下的，就是你的執著點。

像後學有一位親戚，每天念《金剛經》，他跟我講說啊，我已經修到無所住而生其心了。我 說這個境界蠻高的哎，你怎麼證明呢？因為他也是一個博士啊，臺大的博士啊、教授啊，他應該是不會亂講的，因為他們是學科學的啊，科學家，不會亂講的，他一定有他的根據啊。

他說我，他那個小孩子剛誕生嘛，他說我小孩子半夜哭啊，我如如不動，哭死我都不管，無所住而生其心那。哈哈哈哈，這是他不了解他的執著在哪里。他在講的時候，我弟弟在旁邊聽到以後，就偷偷跟我講說，這個不叫做無所住，這叫嘸會嘸會散（台语）。

但是呢，他跟我說他有一次啊，他一個大學同學喔，是留美，他是臺灣的土博士，另外一個是留美博士，一起吃飯的時候呢，他們臺大的教授、教務長，請他們吃飯。一起吃飯的時候呢，因為大學同學，他就坐在他旁邊，跟他聊天。結果沒想到這個教務長跟他講說，哎，這個位子不是你坐的，你坐那個位置。這個位子是主位啊。簡單地說，你沒有資格坐這個位子。

他聽到這個話以後，那有所住啊！怎麼無所住？難過了好幾年那，一想到還很恨那，“喔，土博士就不及洋博士嗎？”所以每個人執著點不同嘛。那就不了解自己，以為自己已經修到無所住而生其心了。

很多道親也是啊，認為自己修得很好，修得很好，最後“五時成道，四時墜。”很多人修了一輩子，最後砸啦，就是不了解自己啊，不了解自己執著什麼，最後就砸啦。

所以說呢，菩提就在世間，離世覓菩提，猶如尋兔角。你要面對這世間啊，一切一切，你不要逃避。哪里煩惱，你就去面對它，煩惱即是菩提。大煩惱所在之處，就是大菩提所在之處，尤其你要面對的是千方百計都不能解決的煩惱，不能解決的煩惱，這個就是你覺悟之處啊。

你要看得到這點，不要老逃避它。逃避它，沒有用的啦，到你臨命終的時候喔，我們上堂課講的，陰境現前，它會出現了。它會出現，那個時候你已經沒有辦法，沒有時間那，時機很緊迫啦。那時候不是“悟者刹那間”，是墮者刹那間，墮落就在一刹那之間，就下去了，掉下去了。

所以不要逃避啊，不要逃避，要面對這個世間。包裹你的、緊緊逼迫你的、對你無情打擊的這一切，要面對它。你不敢面對的，要面對。當你看到你深重的恩愛、深重的纏綿、深重的執著的時候，你會突然間感覺到，我生生死死都栽在這上面。然後你把它“啪”一切斷，“飛身來上岸，即得登雲船”。累劫的黑暗，在一刹那之間就不見了，“悟者刹那間”。

哎，有沒有問題呢？

所以我們修行，不是說我要選擇什麼樣生活方式是最好的，什麼樣生活環境是最好的，而這不是重點，都不是重點。重點是你現在所處的一切，就是你因緣之所在呀。這個不是你糊里糊涂、無緣無故就到這裏啦，你今天深陷的這一切喔，你喜歡也好，你不喜歡也好，這個都是經過累劫的啊，百劫千生啊，都是經過累劫，慢慢營造出來的。

就好像一棵樹，慢慢從種子發芽成為大樹的，有根有本那，你跑不了的啊，跑不了的。東跑西跑，還是在那裏啊。一棵樹搖來搖去而已啊，根本是在那裏的。好像你腳根在這裏，東轉西轉，東西南北，結果腳根都沒有離開。就算你出家了，你還是在那裏。所有相同的因緣，會同時再發生，同樣的磁場嘛。因為你的執著還是一樣啊，你沒有認清楚嘛，不了解自己啊。

所以要反觀內照啊，不是整天向外看那。向外看，看到職場？還是看到道場？還是看到操場？還是看到修羅場？你不管什麼場啊，你向外看那，都不是你的，你要看到自己深陷的這個場，就現在這個場，通通在裏邊。修羅場也在裏邊，道場也在裏邊，都在這裏了，煩惱在裏邊，菩提也在裏邊。不要逃避，坦然而對，用你的智慧去看清楚。

我時常碰到，乾道比較不會，老實講，時常碰到坤道跟我發牢騷，說她老公多壞多壞。你們當老公的，都不曉得哎，很少有坤道對自己老公滿意的，老實講。“佛法在世間，不離世間覺。”佛法在老公，不離老公覺。哈哈哈哈。乾道的話，很少對自己的工作滿意的，對自己的事業滿意，包括王永慶對自己的事業，都不滿意啊，他還要精益求精啊。

好，請說。

問：点传师慈悲，人成即佛成，是什麼意思？

答：今天講了半天，就在講這個啊，是不是？人成就佛成啊，人道成了，佛道就成了。就是所謂“佛法在世間，不離世間覺”嘛。你怎麼做人，怎麼做事。在人間世，就是可以成就。我們人，人就是什麼？人就是要在世間的恩愛情仇之中啊，激發你的仁義道德嘛，仁義禮智啊，要激發出來，而不是深陷其中啊，深陷羅網之中。

因為你發現那，只有仁義禮智，才可以脫離這個羅網。所以在人間世打滾，把你生命的良知良能，潛在的智慧和能力啊，全部都給逼迫出來，把潛能都給逼迫出來。有沒有看過最近很轟動的一部電影，叫做《功夫》？快被他笑死了，那個周星馳，有夠搞笑的。他被毒打了一頓以後，潛能被逼發出來，所以練成如來神掌。

所以我們不要怕人世間的苦啊，人間世的那些苦惱逼迫啊，都是可以激發你的良知良能的。你要渙然接受啊，要渙然接受。

我們人最大的問題，就是痛恨自己所遭受到的苦，然後痛恨那些施予我苦的人、社會。像現在經濟不景氣，他就很恨政府啦，恨執政不力啦，或者恨在野黨搗蛋啦，恨這個恨那個的。那當然，你要這樣恨的話，要恨的人多啦，總之帶給你苦惱的人，你都恨嘛，人事時地物，都恨那。找不到對象，恨恨老天也可以啊。所謂天道無情啊，要恨上天那，怨天尤人那。

這就不明理啊，要瞭解“佛法在世間”。我們不要看世間，通通都是苦惱啊，都苦海啊。我們說三界火宅啊，三界火災，“誰知火災內，元是法中王”啊，火宅裏邊有法中之王啊，這是六祖惠能講的。你說三界火宅，火宅裏邊有法中之王，法王就在火宅裏邊，誰知道呢？