什麼叫持念？ (本篇出自「三寶修持講義」)
有人說：「為什麼我用三寶、默念真經沒有那麼神奇的感覺？」念佛能不能得力，關鍵在於「隨便念，還是專心持念」。我觀察道親用三寶不得力的原因在於念得不夠用力。
佛力不可思議，但是要念得有力量，不要不當一回事隨便念。念時要記住彌勒救苦經說的：「用心持念有神通」、「用心持念佛來救」。這二句，要認真用心的持念，「持」就是抓住，念真經的重點是「用心持念」這四個字。
什麼叫持念？持，就是抓住。要緊緊抓住佛號，試試看手上抓住一樣東西，感覺那種抓住的感覺，念真經要有這種實實在在抓住佛號的感覺。就像桌上這個杯子，持念，就像把它拿起來，隨便念，就像手在杯子上碰一碰、摸一摸。沒有真的把杯子拿起來。
什麼叫「念」？念這個字，把它上下拆開，就是「今」「心」二個字，也就是心只想著今天眼前當下，而不要有過去未來。怎樣叫做只有今天現在當下？做個比方，我們的心如果是散亂像千軍萬馬，要把它集中在佛號的每一個字，怎麼集中？就像我們用一個放大鏡，把陽光透過放大鏡集中在一個點上，這個點凝聚無限光束成為一個高熱明亮的點，甚至可以燃燒起來。念佛就要這樣才能念到有力量，足以摧毀我們的惡習扭轉命運消滅業障。
如何感受自己是不是已經做到持念？很簡單，檢查自己默念的無字真經，是不是每個字都清清楚楚，還是模糊一片？如果每一個字都清晰明白，就是持念，如果模糊不清，就是隨便念。隨便念不能說沒有效果，但如果你有緊急狀況危急狀況，隨便念就不夠有力量了。
平時我們修念真經時，要再心中清楚明白的把每一個字念清楚，不論快、慢，每個字都要清清楚楚，如果察覺模糊時，表示心已經跑掉，趕快再把它念清楚。久而久之，我們念佛的力量就無堅不摧，足以摧破業障、破除無明，徹底洗刷生命重整生命。
郭明義紀念專輯 (6)
點傳師你好：
對於念佛，後學個人的感受與點傳師相同。只是後學覺得念佛亦是修定的方法之一，其道理就與釋尊大念處經中說的一樣：
然諸比丘！比丘如何於身觀身而住耶？
諸比丘！於此，比丘往赴森林，或往樹下，或住空屋，盤腿而坐，端正身體，繫念在前。彼正念而入息、正念而出息。
彼長入息，了知：『我長入息。』
或長出息，了知：『我長出息。』
或短入息，了知：『我短入息。』
或短出息，了知：『我短出息。』
『我學覺了全身而入息。』
『我學覺了全身而出息。』
『我學寂止身行而入息。』
『我學寂止身行而出息。』
6. 諸比丘！恰如熟練之木匠或木匠之弟子，或長拉鋸，了知：『我長拉鋸。』或短拉鋸，了知：『我短拉鋸。』
諸比丘！比丘如是
長入息，了知：『我長入息。』
或長出息，了知：『我長出息。』
或短入息，了知：『我短入息。』
或短出息，了知：『我短出息。』
『我學覺了全身而入息。』
『我學覺了全身而出息。』
『我學寂止身行而入息。』
『我學寂止身行而出息。』
7. 如是，或於內身，觀身而住；
於外身，觀身而住；
又於內外身，觀身而住。
或於身，觀生法而住；
於身，觀滅法而住；
又於身，觀生滅法而住。
彼無所依而住，不再執著世間任何事物。
諸比丘！比丘如是於身觀身而住。
當然重點還是放在最後那一句：彼無所依而住，不再執著世間任何事物。
畢竟『戒，定』的修行都是為了發『慧』來破『無明』的。
對了，何謂『無明』呢？後學在雜阿含看到舍利弗尊者對此的回答，與點傳師分享：
（ 1）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
（ 2）爾時，尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，在耆闍崛山。時尊者拘絺羅，晡時從禪起，詣尊者舍利弗所，共相問訊，種種相娛悅已，卻坐一面。
（ 3）時尊者摩訶拘絺羅語舍利弗言：「欲有所問，寧有閑暇為我說不？」
（ 4）舍利弗言：「隨仁所問，知者當說。」
（ 5）摩訶拘絺羅問舍利弗言：「所謂無明，云何是無明？誰有此無明？」
（ 6）舍利弗答言：「無明者謂不知，不知者是無明。」
（ 7）「何所不知？」
（8a）「謂色無常，色無常如實不知；色磨滅法，色磨滅法如實不知；色生滅法，色生滅法如實不知。
（8b）受、想、行、識『無常』，受、想、行、識無常如實不知；識磨滅法，識磨滅法如實不知；識生滅法，識生滅法如實不如。
（ 9）摩訶拘絺羅！於此五受陰如實不知、不見、無無間等、愚、闇、不明，是名無明。成就此者，名有無明。」
（10）又問舍利弗：「所謂明者，云何為明？誰有此明？」
（11）舍利弗言：「摩訶拘絺羅！所謂明者是知，知者是名為明。」
（12）又問：「何所知？」
（13a）「謂色無常，色無常如實知；色磨滅法，色磨滅法如實知；色生滅法，色生滅法如實知。
（13b）受、想、行、識『無常』，受、想、行、識無常如實知；識磨滅法，識磨滅法如實知；識生滅法，識生滅法如實知。
（14）拘絺羅！於此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間等，是名為明。成就此法者，是名有明。」
（15）是二正士各聞所說，展轉隨喜，從座而起，各還本處。