一貫道郭明義

初階段守玄會有重重的感覺，原因是我們的心習慣性向外攀緣，一旦強力收回玄關，就會有重重的感覺。意念專注於玄關即可，不必去想松果體。

就像陽光可以從門窗射入廳堂，門窗譬喻玄關；廳堂譬喻松果體，只要專注於玄關，佛光即可射入松果體。

意念集中於玄關即是正確的位置。

前賢您好:

                    三寶是用來修的嗎?我還真懷疑呢?三寶是像佛陀拈花微笑一樣!

                   三寶是一種讓我們知道本心的法門,哪需要修呀?修的是你自己吧!那麼你認為是誰要修呢?本心祂本自具足,哪要修呀?所以請你告訴我誰要修呢?

                 還有圓覺經裡面有四病---任做止滅,請問您又有幾各毛病呢?

如果傳我們三寶，卻又不許我們修三寶，那三寶做何用途？供在那裡故作玄虛裝神弄鬼嗎？

    惠能祖師在壇經中慇勤囑咐：「自修性是功，自修身是德，…在家出家，但依此修…聽說依此修行，天堂只在目前。」在在處處，勸人修行，有何不可？

    達道之人，修是藥，不修亦是藥。無明凡夫，修是病，不修也是病。

    大德不許人修行，落入「止」病；執著「本性具足，任其自然」，落入「任」病。機鋒稍露，二病已現，劍客彈鋏，貴在自知。

三寶的用途我已經說了,請您在看一次!

修不修行是個人的行為,我都予以祝福!但是你說到第一義的部份是錯的!所以才會發言!

當您不知道真實的自己是誰,您要如何修行呢?您要依什麼呢?依松果體嗎?難道說松果體會生萬法嗎?燒死以後請問松果體呢?沒了是不是就代表我沒了呢?那和((不生不滅))相違背,不是嗎?那請問真實的你在哪裡呢?

您說藥不藥,病不病,和我所要表達的完全不相干!我所要陳述的是第一義締!您難道不是嗎?

再來我沒說(((任其自然))),請不要加字好嗎?改了一字就不是我所要表達的意思!

我說的(任做止滅)不是關於人身攻擊!是關於第一義!當您對祂的不知道而產生的種種感受.....這些都是一些錯誤的知見,而我所要表達的是您所體會的並不是祂.

答覆：何為「了義」？ (了悟第一義諦)

「未了之人教不至，假使通達祖師言，莫向心頭安了義。」－出自「誌公禪師語錄」

小玉前賢您好：詳閱您的來文後，從語意中推敲出您可能在參悟「我是誰？」的禪門話頭。而且頗有心得，這是難能可貴的。因為現代人心中的話頭多半是：「I want！」

「我是誰？」究竟有沒有標準答案？或者是否根本不能有答案？一直都是千古大問。

當然，您有令人激賞的用功，也有您思擇廢立之後的見地與覺悟，這是絕對要予與尊重的。但是「我是誰？」這個話頭的答案對我而言，一直都是：「我是誰？」

「此宗本無諍，諍即失道義。」我們都是同門師兄弟，很高興有道親能夠如此認真的參悟心性，而不只是求福逃禍。但文字上的爭議是無益的，所謂「凡有言說，皆無實義。」所以期望能有機會面晤共參，切磋琢磨。

留下後學的電話（因為您沒有成立部落格，所以只好以私密回覆在您上面一則的回應上。）希望來電賜教。

是誰說洩露三寶就遭天打雷劈的?是誰說得了三寶就可以消災解厄?開沙借竅又是誰呢?所以說是誰裝神弄鬼呢?

定與慧，要修習而成。在佛經中，所謂的修止---奢摩他---可以得定，修觀---毘缽舍那---可以成慧。止是住心與一處，慧是對緣起的觀察，這兩者是相互助成的，是故在雜阿含經中釋尊說道：『修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成就止。謂聖弟子止觀俱修，得諸解脫界。』                                            三寶修持其實就是修止與觀的一種方法(個人體驗)，讓一貫道弟子慢慢的得到『定』與『慧』，如此一來就可像『大毘婆沙論』說的：『慧闕無靜慮（禪），靜慮闕無慧；是二具足者，去涅槃不遠。』。                                                                                                                                                                                 

請問秋水連天先生:

                                   止要止什麼?觀要觀什麼?而止觀的目的是什麼?

Dear 小玉先生：我本身無證量可言，只能引用釋尊祂老人家的經驗談(至於這些經典的整理，則是印順導師整理出來的，並非是後學。後學沒這能耐。)來做解說：                                                                                                                                                                       依《解深密經》說：『若諸聲聞，若諸菩薩，若諸如來，所有世間及出世間所有善法，應知皆是此奢摩他及毘缽舍那（止觀）所得之果』。止與觀，是定慧所攝的，從修習方便得名。對於定慧――止觀的尊重修習，為修學大乘行的要著。所以稱讚說：「三乘諸」殊「勝」功「德」，「悉由定慧」所「生」！ 說到定慧的修習，就是止觀的修習。什麼是止，是觀？什麼是定，是慧？慧是以『簡擇為性』的。梵語毘缽舍那，譯義為觀，經說觀是：『正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察』。所以，慧是以觀察抉擇為特性的。梵語奢摩他，譯義為止，經說止是『心一境性』；『內心相續』。定是『平等持心』的意思。所以止是安心一境而不散動的。止與觀不同，若「修習止觀」，就「應」該「先修止」。這不是說：把定修好了，再來修習觀慧。事實上，止與觀有互相助成的作用。在沒有修止成就以前，也是有散心觀察慧的。那怎麼說先修止呢？在止與觀的修習過程中，一定先修「止成」就；止成就了，然後才能修「觀」「成」就。如定心不成就，那觀慧也是不會成就的。依這個意思，所以說先修止。經中說到止觀，定慧，禪慧，也總是先定而後慧的。這是修習的必然「次第」了。                                                                                                                                                                                    

善男子。一切如來圓覺清淨本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱究竟成就。不起于座便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他。若諸菩薩唯觀如幻以佛力故。變化世界種種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者名單修三摩缽提。若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。此菩薩者名單修禪那。若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便於是中起菩薩行。此菩薩者名先修奢摩他後修三摩缽提。若諸菩薩以靜慧故證至靜性。便斷煩惱永出生死。此菩薩者名先修奢摩他後修禪那。若諸菩薩以寂靜慧復現幻力種種變化度諸眾生。後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者名先修奢摩他中修三摩缽提後修禪那。若諸菩薩以至靜力斷煩惱已後起菩薩清淨妙行度諸眾生。此菩薩者名先修奢摩他中修禪那後修三摩缽提。若諸菩薩以至靜力心斷煩惱後度眾生建立世界。此菩薩者名先修奢摩他齊修三摩缽提及修禪那。若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱。此菩薩者名齊修奢摩他三摩缽提後修禪那。若諸菩薩以至靜力用資寂滅。後起作用變化境界。此菩薩者名齊修奢摩他禪那後修三摩缽提。若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜。此菩薩者名先修三摩缽提後修奢摩他。若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅。此菩薩者名先修三摩缽提後修禪那。若諸菩薩以變化力而作佛事安在寂靜而斷煩惱。此菩薩者名先修三摩缽提中修奢摩他後修禪那。若諸菩薩以變化力無礙作用。斷煩惱故安住至靜。此菩薩者名先修三摩缽提中修禪那後修奢摩他。若諸菩薩以變化力方便作用至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者名先修三摩缽提齊修奢摩他禪那。若諸菩薩以變化力種種起用資於至靜後斷煩惱此菩薩者名齊修三摩缽提奢摩他後修禪那。若諸菩薩以變化力資於寂滅後住清淨無作靜慮此菩薩者名齊修三摩缽提禪那後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨。此菩薩者名先修禪那後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力而起作用。於一切境寂用隨順。此菩薩者名先修禪那後修三摩缽提。若諸菩薩以寂滅力種種自性安於靜慮而起變化。此菩薩者。名先修禪那中修奢摩他後修三摩缽提。若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用。清淨境界歸於靜慮。此菩薩者。名先修禪那中修三摩缽提後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力種種清淨而住靜慮起於變化。此菩薩者。名先修禪那齊修奢摩他三摩缽提。若諸菩薩以寂滅力。資於至靜而起變化。此菩薩者。名齊修禪那奢摩他後修三摩缽提。若諸菩薩以寂滅力資於變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者。名齊修禪那三摩缽提後修奢摩他。若諸菩薩以圓覺慧圓合一切。於諸性相無離覺性。此菩薩者。名為圓修三種自性清淨隨順。善男子。是名菩薩二十五輪一切菩薩修行。如是若諸菩薩及末世眾生依此輪者。當持梵行寂靜思惟求哀懺悔。經三七日。於二十五輪。各安標記。至心求哀。隨手結取。依結開示。便知頓漸。以上是圓覺經裡所說的,裡面並沒有說一定要先定喔!是釋尊的經驗談有問題呢?還是印順有問題?還是你解讀有問題?還是我有問題?還是圓覺經寫錯了?

占察善惡業報經

地藏菩薩摩訶薩言。善男子。若有眾生欲向大乘者。應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者。所謂依止一實境界。以修信解。因信解力增長故。速疾得入菩薩種性。

所言一實境界者。謂眾生心體從本以來不生不滅自性清淨無障無礙。猶如虛空離分別故。平等普遍無所不至。圓滿十方究竟一相。無二無別不變不異無增無減。以一切眾生心一切聲聞辟支佛心一切菩薩心一切諸佛心皆同不生不滅無染寂靜真如相故。

Dear 小玉先生：你所引的圓覺經中正是說明種種的修定過程。只是因為翻譯的名詞不同，所以會讓人以為圓覺經中沒有要人修止。                                                                                                                               『定』在經中的名目不一。在佛功德「十力」的說明中，列舉了四類：一、禪，譯義為靜慮，舊譯作思惟修、二、解脫，舊譯為背捨。三、三摩地----三昧，譯義為等持，定。四、三摩鉢底，譯義為等至，舊譯作正受。四類中，禪是從初禪到四禪的專稱。四禪也是等至，如加上四無色處，合名八等至。再加滅盡定，名為九次第（定）等至。這九定，是有向上增進次第的。又如四禪，四無量，四無色定，都是等至，合名十二甘露門。三摩地，是空等三三摩地，有尋有伺等三三摩地。三摩地，也是一般定法的通稱。解脫，是八解脫。這四種名義不同，都含有多種層次或不同類的定法。此外，如三摩呬多，譯義為等引；心一境性；心；住，也都是定的一名。                                                                                 我想只要熟習佛經中各專有名詞的各種不同的異名，對於解讀佛經將大有益處。這是我的看法。請參考～

秋水連天先生:

《六祖壇經》定慧品第四
師示眾云：「善知識！我此法門，以定慧為本，大眾勿迷。言定慧別，定慧一體，不是二；定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。(((((諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別)))))。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內外一種，定慧即等。」

『黃梅付囑如何指授。 惠能曰。 指授即無。 惟論見性。 不論禪定解脫。 宗曰,。何不論禪定解脫。 能曰。 為是二法不是佛法。 佛法是不二之法。 宗又問。 如何是佛法不二之法。 惠能曰。 法師講涅槃經明佛性。 是佛法不二之法。』

天一先生:

「我是誰？」究竟有沒有標準答案？或者是否根本不能有答案？一直都是千古大問。

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若是不能有答案那諸佛菩薩來是要告訴我們沒有答案嗎?我在其他部落格看到有人解釋,給您看一下

『若有眾生欲向大乘者。應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者。所謂依止一實境界。以修信解。因信解力增長故。速疾得入菩薩種性。』
 
眾生若要修行大乘佛法成就究竟解脫之道的話，應該就要先知道一開始我們要修行的根本目的是什麼，以及要清楚了解能達到這個目的的方法是什麼。修行的根本目的不就是最終要達到究竟解脫成佛的境界嗎？而要能達到這個根本目的要怎麼作呢？就是行自覺覺他的菩薩道漸次增上，而後才能夠覺行圓滿究竟成佛。那麼，要如何才能真正的自覺覺他行菩薩道呢？就是要先證實什麼是【一實境界】，之後再依止於【一實境界】修信解力，當自己能夠真實的依止【一實境界】的話，那麼就能慢慢的成就信力也能開始消除自己累世的塵沙惑，也就是能不斷的去解決眾多的無明煩惱並斷除其根源，如此以往，信解能力就會不斷的增上，在此自覺的同時，自己也會發起悲愍眾生堪可憐愍之慈悲心，而想盡力的去協助眾生也能依此證得【一實境界】
並依此而修，也就是並行荷擔如來家業的覺他工作，如此就能夠很快的讓自己成就菩薩的種性，讓自己根深蒂固的生生世世不畏生死而常行菩薩道！

天一先生:

              我是誰？」究竟有沒有標準答案？或者是否根本不能有答案？一直都是千古大問

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您說根本不能有答案及千古大問?和了悟第一義締不是相違背嗎?那麼您了悟嗎?

「有我」可以開悟嗎？

「無我」誰受輪迴？

「亦有亦無」是錯亂，

「非有非無」是戲論。

摩訶衍法，離四句，絕百非，諦聽！諦聽！

我想如果你問古代任何一位禪德這個問題：「您了悟嗎？」得到的答案如果不是被打一棒就是默擯。

Dear 小玉先生：我想討論是幫助我們更加釐清一些修道上的問題，而非一定要爭出一個你對我錯的局面。後學也無意想因此讓網站上的人以為釋尊正確，六祖錯誤，或是釋尊錯誤，六祖正確。我想前賢你應該也不想才是。                                                                                                                                            另外，這些聖人留給我們的經典，都是祂們的經驗談，皆是為了引導眾生邁向解脫之路，但是同時也不要忘了在用語上，祂們也會受到當時代環境的影響，而對相同名詞有不同的定義。像六祖在壇經中的妙行品第五就這樣定義『定』與『禪』：『善知識！何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。』由這裡我們可以看出六祖對『禪』與『定』的『定義』是與釋尊在阿含經或是解深密經....等等不同的。也因此我們無法只是單單看一兩句經文就得出結論說釋尊與六祖的意涵是不同的。這一點我們需要注意。以上是我個人的看法，還請參考～

秋水連天先生:

                      《永嘉證道歌》：「圓頓教勿人情。 有疑不決直須爭。 不是山僧逞人我。 修行恐落斷常坑。 非不非是不是。 差之毫釐失千里。 」

天一先生: 您說<有我可以開悟嗎?>請問沒有你,你要如何開悟?而哪各又是真正的你呢? 您說<無我會輪迴嗎?>請問你會輪迴嗎?在你身上是誰離輪迴?請您告訴我? <楞嚴經> 佛告阿難一切眾生。從無始來種種顛倒。業種自然如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌。縱經塵劫終不能得。云何二種。阿難一者無始生死根本。則汝今者與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明。能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺枉入諸趣 [版主回覆05/01/2007 16:49:43]

小玉前賢您好：

目前的對談已淪為口水戰，不想繼續這種無謂的口舌之爭。

對於部落格的點閱者也是一種歹戲拖棚的折磨。

就此打住，對於您的質疑批評歡迎直接來電賜教，一定有問必答。

從此對您的回應來文一律以此篇回應，望祈見諒。

（後學已留電話給您卻一直沒接到您的來電，如果要後學去電求教，也請留你的電話，可以隱藏式留言。）

如果說把法義辨正都以口水戰去下註解的話，那麼所有的摧邪顯正工作是不是也都成了口水戰呢？所謂的口水戰應該是指沒有根據的說辭加上人身攻擊才足以稱之，以我近日觀查，小玉大德所引資料皆為諸佛菩薩所說了義經為主，反而是其他大德的說辭相對無法立論有據呀！所以，到底是誰的發言類屬於口水戰呢？

網路是公開的，網路上的法義論述也能某種程度啟發其他人的正知正見跟修正錯誤的邪見邪行，所以，個人覺得也不能把法議論述跟辨正都貼上口水戰的標籤，因為那也是太過於主觀的說法！

如果已經心存成見，認為我對你錯，那麼再多的討論，亦是枉然。

至於究竟何種思想才是了義說，也不是閣下說了就算。歷史上許多大師都有自己的判教學說，列舉如下：

 智顗大師：天台宗：（「五時」、「八教」）
 窺基大師：法相宗：（「三時」、「頓漸二教」、「異宗、自主」二門、和「八宗」。）
 賢首大師：華嚴宗：（「五教」、「十宗」）
 道綽大師：淨土宗：（「聖道門」、「淨土門」）                                                                                

 太虛大師：法性空慧宗&法性空慧宗&法界圓覺宗
 印順導師：性空為名＆虛妄唯識＆真常唯心                                                                                             

 由上可知佛教學派都各自有其判教學說，也都不盡相同。有的推舉如來藏為了義說，有的是唯識學為了義說，有的是中觀學派為了義說，都各自不同。你能判斷得出哪一位大師判斷錯誤嗎？

最後，網路雖然是一個公開園地，但到別人家的部落格作客基本的禮貌也要有，像閣下這樣的客人，我想主人想要真心接待都很難吧。

Dear  Flyaway 先生/小姐：謝謝你/妳連續兩封對後學的賜教，後學已經從其中得到答案，也就不再一一回覆了。 

嗯！不要以為吃了三把空心菜就想要上西天，以後要開槓之前先照照鏡子、秤秤自己的斤兩，沒本事的話就把嘴巴裝個拉鍊然後拉起來少講一些廢話，咄！～～～我最看不起的就是宗教界的偽君子！～～～

『嗯！不要以為吃了三把空心菜就想要上西天，以後要開槓之前先照照鏡子、秤秤自己的斤兩，沒本事的話就把嘴巴裝個拉鍊然後拉起來少講一些廢話，咄！～～～我最看不起的就是宗教界的偽君子！～～～』

好感動喔～沒想到Flyaway兄台的自省功夫這麼好，還懂得作自我批判，並期許自己不要作宗教界的偽君子，自省而瞬間提升德行之精進精神，真是令人佩服^.^，by FUN.

那你是屬於偽君子還是跳梁小丑？

啊哈～～君子～偽君子～小丑～跳樑～爬柱～～都好啦～～人生就像一場戲～幾人能一世完全真君子～幾人能說己身從無虛偽過啊～難講囉～～
小丑不好嗎～好啊～帶給人快樂～『生蛋靜默醜』～哈哈～不也都一樣～演好自己就好啦～

耶穌說啊～你們誰認為自己無有過錯就砸吧～
而我說～砸～砸自己吧～把自己砸醒～別再六道沈淪～

所以我也砸自己～也常常砸～也常滿頭包～雖然很痛～不過也很爽～爽粗俗嗎～詞語異別而已～
客官砸不砸隨己意～別怕痛了～怕痛醒不了～醒了就幫忙砸別人吧～但請確定自己真醒啦～別一股腦低在夢中猛砸別人～那就遭啦～～～

哈哈又唉唉～胡言胡語說一通～～聽者莫怪～見者莫言～～啟心為要～

幼稚！～～～

感恩～～好棒喔～～幼稚很好～～赤子之心～～太好了～說的真好～感謝你～FlYaway兄～～你望你也有幼稚般低赤子之心～～～讓我們一同進入天國～～哈哈～～

天國？你知道天國在哪嗎？你確定你會去你所謂的天國嗎？一貫道就是製造出一堆像你這樣的人，整天只會胡說八道，講話不用負責任，也不用有證據，只會彼此拷貝言論互相催眠，真是可憐！～～～

哈哈～天國～天國在心中～你心有佛心～自往天國～你無佛心～天國何往～呵呵～一貫道喔～一貫道是什麼～什麼是一貫道～一貫道製造我～～還我製造一貫道～我真是一貫道嗎～我都還在尋找我是誰了～而你卻來告訴我我是一貫道～哈哈～也不賴啦～嘴巴個人臉上長～多言安名又何妨～我佛慈悲心中住～心好上天天不欺～心惡六道輪迴轉～呵呵～～胡說八道喔～而謂胡說何謂八道～何謂不負責任～何為粗俗表達～何為詞雅達意～呵呵～何為無有證據～呵呵～人人心中自有尺～標準高低在個人～為文粗野亦為文～文意高低總在心～心若為善樣樣善～心若不善他人非～非是非對存一心～～引經據典如何言～佛意高深豈盡知～斷章取義曲佛意～己意添解頂頭掛～總以己意驅他義～～他義真假汝知否～知之甚詳再來論～品頭論足不足取～～安名掛象已夠多～汝若真行無多言～～真行相勉品禪妙～～時光空過不留情～我也無聊多言說～想想也是真無聊～哈ㄏ～～喔～謝謝主耶穌～賜給我豐盛的一天～我又成了基督門徒了～禮敬十方一切佛～我心安然自如如～ㄏ哈～勿在人間互催眠～長久輪轉苦不休喔～無段無落想看來～眼花撩亂先抱歉～若不想看自離去～看完之人先謝謝～～不看之人亦感謝～ㄏ哈

噢！起乩啦！只會放一堆煙霧彈有什麼用呢？不敢面對問題，只想把問題模糊化，這就是標準的自欺欺人手法！連是不是一貫道的都不敢承認的人還有能力面對自己嗎？可憐！～～～

我走到哪都敢承認我是一貫道的，一貫道有什麼好丟臉的呢？沒真本事的人才需要東躲西閃，就像你這樣的人，還故意耍白爛嘻嘻哈哈的，結果呢？問題有解答了嗎？敢跟別人進行法義論述或辨正嗎？只會廢話連篇而已，有什麼實質效益可言？不敢面對問題的人是屬於哪一種人你知道嗎？

呵呵～～你怎知我喜歡放煙火啊～～放到煙霧瀰漫～～還蠻美低說～
還有～謝謝你可憐我～你真是有慈悲心～好人一個～呵呵～～
一貫道～呵呵～我是不敢承認我是一貫道～因為我也不知道我是一貫道～還是佛教～
還是基督教～還是道教～還是回教～還是................～～呵呵～
謝謝你告訴我喔～感恩耶～～^.^
嘻嘻哈哈嘻哈哈～～我過得很快樂你不高興喔～～奇怪了～見別人快樂～卻生氣～奇怪勒～
我是快樂我自己的～～哈哈～～ㄏ哈～～哈哈哈哈
不過～你也真是我的知音耶～～知道我沒真本事～～哈哈～～好像肚子裡的迴蟲～這麼清楚～
～～不過我好怕喔～所以趕快閃～東閃西閃～上閃下閃～呵呵～～
因為你要拿你的法義射我啊～～哈哈～～咻咻～～若真被射到還真倒楣說～～哈哈
～～～廢話喔～～我也覺得我跟你討論的這一些真是廢話～真是浪費我得唇舌與力氣～
也真低沒效益～～有夠『衰』～～
～不過阿你說你是一貫道～～唉唉～～真替你的一貫道感到悲哀～～
替你哭幾句～～嗚嗚嗚～～你問我說我是那一種人喔～～這你還要問喔～～地球人啊～
我不相信你不知道啦～～你還故意問我～～真是找碴～～實在是喔～被你打敗了～
哈哈～～嘻嘻～呵呵～～FUN～～～～有夠無聊ㄟ啦～～賣吹我拱古阿啦

嗯！果然是小丑班出來的！不過．．．這個小丑搞笑的本領很差就是了！

哈哈～～被兄台您發現啦～～連小丑班您都知道～想必您見多識廣～學問淵博啊～當能經世濟民～
還有啦～我知道我搞笑功力差囉～希望FLYAWAY兄台能教俺幾招～～哈哈～～感恩喔～～^.^
哈哈～～嘻嘻～～呵呵～～FUN