心經- 3(受想行識亦復如是) @ 一貫道郭明義

心經-3

臥輪禪師：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」

六祖:「惠能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長？」

受想行識亦復如是色受想行識受想行識也是一樣。除了色相以外你的感受你的行為，你的思想你的意識你的知識都是一樣都是一樣空不異色色不異空

以前六祖壇經裡面就有這麼一個例子啊，因為人很容易掉進這種執著裡面。壇經裡面有一個臥輪禪師他作了一首偈語。他說臥輪有伎倆能斷百思想。臥輪呢有一個絕招，我能夠斷除百種思想，因為”想” 即是空啊，我們講色不異空啊色即是空。他想”想” 即是空，想即是空，所以要斷除能斷除百種思想千百種的思想對境心不起菩提日日長。所以我對一切萬境我心不會起來，對境心不起我的菩提本性菩提樹就每天都在成長，聽起來好像很有道理很多人修行都走這種路線，什麼都不要想什麼都不要想不要起心動念這樣子才能夠是真正的覺悟者。所以我們入定靜坐都不要想，所有念頭通通斷絕啊，這是錯誤的。

六祖慧能就講什麼了，惠能沒伎倆，不斷百思想。我沒有伎倆不斷百思想啊，我也不斷除什麼千百種的思想，對境心數起我對境心還是會起來，為什麼我們說想即是空，同樣空即是想空中能生什麼萬法自性能生萬法，自性無形無相自性無有一念。但是它能生萬念能生萬象你不能制止它發生。你要見到本性，但你不能說我見到本性什麼都不想了。相反的，從本性生出來的思想都是智慧。這個思想在轉變成為言語叫做聖言量言語的力量，言語是有力量的但是這個言語必須從本性生出來，那本性生出來的啊。聖言量不是什麼都不想什麼都不說了，相反的什麼都想什麼都說滔滔不絕源源不斷為什麼呢這叫做色即是想啊，想即是色色即是想所有一切思想。當你見到本性的時候暫時歸零歸零以後呢再產生一種無限的生長無限生長源源不斷，源源不絕，所以叫受想行識亦復如是

行也是受也是感受苦受和樂受，那麼所有的苦受樂受我都不再計較。這時候回歸本性，再從本性出發以後是不是沒有感受的，不是這種感受反而更敏銳，反正能夠恰倒好處，喝茶吃飯觀賞大自然與人相交交朋友，等等的生命的感覺非常的敏銳，而不是像以前那樣子，只有感受得到少數的東西，人是這樣子啊小時候感受很敏銳，感覺很敏銳，因為他離開本性不遙遠，慢慢成長以後他的感覺越來越麻木了。

只有感覺少數的東西可以刺激他讓他受到感動。

這個敏銳這種感受會慢慢恢復起來啊。你先會脫離自己很狹隘的那樣的一個感受，苦受樂受，然後呢回到本性從本性再出發以後你的感受非常的敏銳，非常的敏銳。那行也是以前我們的行為，就是取捨而已嘛，那就是取捨，就是去追求就去逃避自己討厭的東西，而今天不是變成行功了願行功立德去普度眾生不是沒有行為啊，無為要真正能夠回歸無為的人怎麼樣。老子講的無為則無不為無為的話才能夠無所不為。我們人本來的有為法有為就是說他有為的範圍很有限，他只去追求他自己要的東西而已。而今天回歸本性後發現所有的事情都可以被成就他會有這種智慧發現萬事萬物呢。這個這個聖經裡面講這種萬事互相效益世間的萬事萬物都有它的好處，而且互通有無，互相幫忙。

萬事互相效益眾生也互相效益？於是呢你的人生的路不再行走在一條很偏狹的路上，不再只看到什麼自己要追求的東西。然而，世間的萬事萬物，你都有辦法去參與啊，你都有辦法去尊重都有辦法包容，甚至都有辦法感受到他對你生命有強大的幫助，而你對一切的生命也有強大的幫助。

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再往下看，舍利子是諸法空相不生，不滅不垢，不淨，不增不減。

他繼續說舍利子啊，舍利子是諸法空相，這邊講諸法就是講世間一切森羅萬象啊，不是講這個教法，不是講佛法啦，經典而已啊，為什麼講諸法

因為世間一切萬物都有它存在的法則。一個人的存在有他存在的法則啊。兩個人存在有兩個人存在的法則，桌子椅子都有它存在的法則，所以以前在佛經裡面呢，把諸法代表什麼？萬事存在的一個法則，世間萬事萬物，一切眾生，甚至諸佛世界存在的法則。而諸法究其本質它是空相，所以諸法你不要光看它有形有相的那一面，它本質上是空的這叫真空因為真空所以才能夠成就萬森羅萬象。所以諸法空相你要看到它的實相實相無相啊。不是說我看的一切都沒有了，而是看到它本質的那個空相，叫做看到它的實相

我們看一個人他有形的那面是什麼穿著相貌打扮談吐這個都是有相的那一面有形有相的那一面。他的家世背景財富社會地位這是你看的到的，

還有一個東西你看不到他的靈性那才是實相，沒有這個靈性，他一切都沒有了靈性離開以後什麼都沒有了，一切歸於塵土啊。所以這個人看在你面前活神活現一個人。而他之所以成就這一切的原因，是那個隱藏在裡面的那個無形無相的靈性。這叫決定是有不見其形啊。

『空』不是一無所有，而是『有』。只是不見其形而已

水中鹽味，色裡膠青，決定是有，不見其形─傅大士《心王銘》

這個觀念我們一定要搞清楚。心經裡面講的”空”。不是”一無所有”，而是”有”。只是”不見其形”而已。這是傅大士說的，好像水中鹽味。一杯水清水一杯鹽水看起來都一樣，但在鹽水裡面決定是有鹽，只是你看不到它，因為它融化在裡面了，靈性也是一樣雖然看不到不是沒有啊，決定是有不見其形。諸法空相也是一樣。我們不要一想到諸法空相就是什麼都沒有了不是啊。決定是有只是不見其形，這叫實相實相是無相的，我們生命的實相靈性，那是真正最好的東西。那個是無相的，雖然無相的它是一切相的成就的淵源。所以這個諸法空相有什麼特質，一切法它的本子都是空相，而這個空相就是你的靈性，而世間萬物都有其靈性都有其本源本質啊。那麼這個本質就是所謂的無生，不生不滅的本體。而這個東西有什麼特質呢第一點不生不滅。它是不生不滅的肉體有生有滅杯子有生有滅桌子有生有滅，甚至一個國家都是有生有滅的地球也是有生有滅。唯獨有這個靈性是不生不滅的。它是不生不滅的。這個肉體對它來講。只是一個暫時居住的房子而已。整個地球對它來講也都只是個暫時居住的房子。有相本來權積聚有形有相的一切都是暫時積在一起聚在一起，像這個肉體暫時積在一起聚在一起。經過幾十年光景了，他慢慢又分解了又復歸於塵歸塵土歸土，水歸水，空氣歸空氣地水火風四大分散而去而那個靈性不會分散而去。

我們傳道呢，就是叫你不要去守這個色身不要去守色身以外一切有形有相會分散掉的東西，要能夠守護住自己這個本性不生不滅的本性這個本性是不生不滅的。本性是不生不滅，就怕這個本性不純不單純。你這個本性要能夠很單純的存在純粹的存在，而不要攀緣每個人都有靈性啊。但是經過明師指點，經過自己個人的修持以後，你的靈性呢不用去攀附一切的物質也不用攀附肉體，不用跟著業力走。簡單的說啊，不用跟著業力走，相反的不為業力所轉，而且能轉業力還可以轉動業力啊，所以它是獨存的因此它不會受影響。就算在面對生死這麼大的事情的時候，

所以生死事大。以前的禪師講生死大事未明如喪考妣人在平常得意威風面對死亡時那任何人都一樣都是緊張的痛苦的都是煩惱的憂慮的焦慮不知所措的恐怖啊，所以人死的時候身體會僵硬。因為靈識還沒有離開這時候有太多關於死亡的陰影都發生了。更緊張啊，所以在緊張時候身體會僵硬。

所以人為什麼死的時候身體會硬邦邦啊

像老子講的 人之生也柔弱，其死也堅強，死的時候最堅強，

但是呢有例外，當你見到不生不滅的本性的時候。生也堅強，死也柔軟，有的人生的時候很堅強啊，死的時候變得無比柔軟。為什麼明師一指超生了死您今受一指飄飄在天堂無有生和死終日煉神光明師一指就可以保證你超生了死。

為什麼明師指點竅開了開了竅了，在這裡你天人合一了。然後你離開佛堂以後，你又開始有很多的攀援六根又開始追逐六塵眼耳鼻舌身意，追逐色聲香味觸法六塵。可是有一天你三寸氣斷六根失去作用呢。沒辦法攀援的時候，這時候因為你經過明師指點，所以你自然心會從四面八方收回這裡啊，不會跑到別的地方去。一般人不是啊，一般沒有明師指點的話，這裡磁場沒有開，所以他心會四散奔馳。或者說回過頭來守著這個屍體，也有這種事情守屍鬼啊，然後呢。

這時他會回到本性一回到本性，馬上以此心印十方諸佛之心。所以當下呢，變成淨土，不走一步即是理天西天雖遠頃刻到，所以你會看到都是善相的現前因此身體會變得很柔軟很安詳。有很多道親臨死前因為生病啊身體硬邦邦的死了以後反而變得非常的柔軟放鬆安詳。

我舉個例子來說。他一天了，二十幾個小時，鬼辛苦能狗狗不說，甚至連上那個老人斑都退光光了，他嚇死了，臉上變得很紅潤，老人斑都退光光啊，不可思議了，不思議解脫，她完全解脫了這叫不生不滅

契入諸法空相，她回復到諸法的空相生命的一個本質，所以不生不滅，而我們今天傳道就是傳你諸法空相。傳你這個諸法空相你的靈性，而你只要能夠守護不失的話不生不滅，你當下就不生不滅，解脫自在，與神同在當下與神同在與上帝同在。如果說你現在守不住沒關係，有一天你三寸氣斷的時候，你還是會回來。因為明師一指那個磁場的力量超過一切業力，那個力量太大。那是佛力呢，那是自性的力量那是你的念力。佛力和你那種念力結合以後力量無可匹敵所有的業力都黯然失色最後回去了業障不會消啊。帶業往生會帶業往生沒有修啊，還是會帶業往生啊。回到天堂還是要回去的，回到天堂那個天堂都什麼，蓮花化生啊，你一求道天堂就有一朵蓮花。在那含苞待放啊，然後你那種帶業往生你進去，蓮花不開關在裡面，鐵蓮不開花。坐天牢，我們常講不會下地獄，起碼有個天牢可以蹲。但最好不要回去坐天牢了，還要快馬加鞭呢。要讓蓮花綻開，是金色的蓮花。銀蓮鐵蓮我們都不要要金色的蓮花上品上升。

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所以不生不滅。再來呢，不垢不淨。我們人活在世間。沒有修行的人。他們很重視什麼？身體是不是很乾淨家裡不是很乾淨，這是一般人要把家裡面打掃乾淨把自己身體裝點得很乾淨

比較有知識的人他重視環境的保護。環保空氣是不是很清潔

那麼修道人就是要把自己打掃乾淨，我的毛病習氣要把它打掃乾淨啊。這是修道的人我有毛病習氣我要把不好的念頭掃掉那不管是你把環境打掃乾淨食物把它搞乾淨飲水把搞乾淨，好像現在都流行濾水器要把這個水濾乾淨，但這些東西都是很痛苦的由垢而淨，污垢要把它弄乾淨，永遠都沒辦法真正的乾淨，修行的人也是一樣。像我們食物真的能夠弄到乾淨嗎？不可能

那都是很煩惱的像空氣污染對你一點辦法都沒有，那真是就是污染了啊。

心靈更不要說了。很多人很重視心靈啊，要掃除雜念惡念，但是往往都是很灰心喪志沒有辦法心中永遠都是有很多不好的念頭行為言語啊，一不小心就跑出來壓不住的。而真正諸法空相認識本性的人不走這個路線，他不是走打掃乾淨的路線，而是走本自清淨的路線，不被污染本性是不會受污染。而且這個本性不是光無形無相的靈性，整個大自然整個宇宙它的本質是不受污染，受污染的是它的假像，權宜積聚的假像。它的空相它的本性它的實相是不受污染，讓我們看一下。

身心世界的垢染永遠打掃不清淨

六祖惠能: 何其自性本自清淨

靈性如宇宙大能不受汙染

六祖惠能他經過五祖弘忍大師指點本性以後。他見到諸法空相他說何其自性沒想到啊，我這個本性啊，自己的本性本自清淨。本來清淨？本來就是清淨的，從來沒有被污染過。

人的身體會被污染，空氣會被污染，飲水會被污染。甚至呢思想會被污染，但是靈性不會被污染。我們講到靈性靈性是什麼的，靈性說起來很抽象，我們具體地說，就是宇宙之間的大能大磁場。這個基督教稱之為神之大能大能力。剛才講傅大士他做心王銘他說心王性王本性是王者有大能力神之大能佛法稱大威神力。這大威神力是不是某一個神具有大威神力某一尊佛具有大威神力，不是這個大威神力。既然說大就是沒有範圍的大大而無外呀，所以叫大能力，這個大能是無所不在的啊。以前不用能來解，後來用能來解，或是用光來說啊。聖經裡面講，太初有道，這道便是光這光與神同在啊。這光就講宇宙之間的大能，這宇宙之間有大磁場。這個磁場是維繫一切星球運轉的一個基礎，而這個大磁場呢？跟我們生命是息息相關的。我們要知道，我們吃飯，我們喝水啊，我們呼吸空氣，我們吸收的能量是會被污染啊。我們吸收的能量是太陽能是經過太陽的光能經過葉綠素轉變以後慢慢變成食物，然後我們去吸收它經過太多道的手續了。所以中間的污染不斷的受到污染，所以等到它能量釋放出來都已經非常的微弱，所以你永遠都能量不足，沒有力量會很容易疲倦，沒有力量。唯有你找到這個神之大能，我們傳道就是傳這個東西。我們每個人在英國的科學家已經研究出來，在頭骨和鼻骨銜接的地方有一個磁場叫做生物磁，他們發現了但是不曉得怎樣去發揮他的作用。

明師指點就是讓你這個生物磁發生作用。剛才講的開關被打開了，科學家找不到開關，他只知道位置在那裡，怎麼開不曉得啊。而我們今天的透過整個傳道儀式。不二之心可以開啟不二法門，讓你的心處於不二的狀態。不二法門開了，開了以後能量源源不絕的進來。所以這個時候你可以用這個能量那超越一切太陽能這叫先天的能量，太陽的能量是後天的能量，我們都是用後天的能力養活自己，而事實上上天有賜給我們更大的寶藏就是先天的能量。

為什麼因為你得到的是這個東西不垢不淨的能量，不會被污染了啊？那個不會被污染的啊？那個不存在空氣裡面也不存在食物，裡面也不存在飲水裡面啊，它是彌漫六合的無所不在，而且隨時呢可以透過生物磁透過玄關跟你的生命揉合成一體啊，所以你就活在一種創造的大能力裡面。神之大能大威神力裡面不會被污染的不垢不淨，不垢不淨。而且這活在這種大能力裡面，你也不需要去怎麼樣，你也不需要很辛苦的去改毛病去脾氣。你只要時常守護這個本性毛病，習氣自然會慢慢脫落。這叫什麼慧日頓出霜雪漸銷

智慧太陽沒有出來以前你要把霜雪除掉的話，你就要去除雪，你要去挖一鏟一鏟的哇，你好不容易挖完了又結冰了，對不對天上會下雪，但是太陽出來的話，雪會慢慢融化掉，那個是最實在的啊。我們一樣我們說雙目要回光一點真太陽智慧的太陽在這裡(玄關)所以這個太陽給他釋放出來。讓你活在諸法空相之中啊，這個時候呢，所有的毛病習氣自然融化掉，因為你這個真正的本性是不受污染，你又活在本性裡面那些會被污染的一切會自然清靜回歸本性的清靜。這是最實在的。所以有一個不污染的本性啊，

師曰：「只此不污染，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是。

以前有一位禪師呢，他去見六祖慧能。六祖惠能告訴他說。只此不污染是諸佛之所護念，他說就是這個你說的不會受污染的本性是十方諸佛所護念的。所有的佛之所以成佛，就是因為祂能夠保護能夠念茲在茲守護住這個不受污染的本性。

汝亦如是吾亦如是，今天你是這樣告訴你我六祖惠能其實也是這樣的，我沒有別的修行，我只是守護本性而已，只要能夠守護本性的話，自然可以清靜啊。不垢不淨它不會被污染，也不需要去打掃乾淨。本來就是清淨的，他根本沒有東西可以污染它。你的本性是不能受污染，你只要去發現它，發現它以後守護它，那你就會活在清淨之中，不需要經過那麼那麼痛苦的這種壓制。

那麼痛苦的這種刷洗沖不需要啊，這叫不垢不淨啊，而且最重要是除了無形的那種靈性清淨，然後你自己的道德非常純淨以外，還有有形的啊。我們活在世間需要能量啊，那麼這個時候這種這種宇宙之間不會被污染的，這種第一手的能量創造太陽的能量，不是太陽能啊。太陽被創造以後再放出光能熱能穿，那個是第二手第三手，第四手第五手的了，到我們身上已經是微不足道的那個創造太陽創造一切的能量源源不絕的進入你的生命，所以你永遠都有充沛的活力，充沛的精力，關鍵就在你能不能讓這個開關不要被關上啊。你要保護住這個開關就這麼簡單而已。

所以以前梁武帝出家的這個頭陀寺啊而這個頭陀寺裡面有一個寺碑有個碑文，那是鎮寺之寶，這碑文有八個字哪八個字呢？玄關幽鍵感而遂通玄關幽鍵幽看不到，它是看不到的一個關鍵一個生命的關鍵。你向這裡感應的話就可以通天徹地叫感而遂通你將當下就回到不生不滅不垢不淨的本性裡面。本心本性裡面去。

未悟不減悟已不增

受用有大小多少功德沒有大小多少

一分的誠一分受用十分誠十分受用

再來講，不增不減。不增不減我們一般人想說啊，我修行增加我的功德。我沒有修行以前虧損功德，我修行以後我會增加我的功德，所以有增有減。所以我們為什麼要行功立德功德越來越增加，對不對啊，不會減少你不修道的話一直損功德，一直消耗掉以後沒有功德了，沒有功德你就像時常講我們帶著多少糧下來吃完就沒有了，所以你要種福田。種福田你的糧就一直生出來，這是一種增減的觀念。所以人辛辛苦苦的去增加世間的人就是增加財富。他唯恐他的財富減少而活不下去，而有聰明智慧的人他知道財富的原因是什麼，是因為福報而福報的原因是什麼呢天道無親，唯與善人是因為我行善行善事，所以我要多行善事，廣行善事啊，這個時候我才會增加我的法財，所以不能光增加世間的財要增加法財。

增加我的法財增加我的福德。很多人修行是這樣修的，世間人也是活在增減之中，增加我的知識增加我的學問增加我的財富，增加我的地位，增加我的房子，增加我的車子，增加我的財產一直在增加唯恐減少。一直在累積增加修行人也很容易掉到這種不斷增加，因為這是用世間法帶到出世法來用，就這樣要增加。但祂告訴你諸法空相不增不減沒有增加也沒有減少未悟不減悟已不增。

沒有覺悟以前不會減少覺悟以後也沒有增加。你只是發現而已，這叫發明心地。發現明白心王所在寶地。心王所在的寶地只是發現明白而已，叫發現沒有增加也沒有減少，不會減少會減少的就不是靈性，就不是佛性。它具足一切功德，像剛才後學講的用很科學的角度來看，這是一個宇宙的大能。

你沒有發現以前它會不會減少你沒有覺悟以前沒有開悟以前它不會減少啊。宇宙的大能沒有減少啊，這叫能量不滅定律，它不會減少。而你發現以後它也沒有增加，而你只是受用而已，你不要管他增減，你只管受用而已，這只有受用不受用而沒有增加減少的問題。未悟以前不受用悟了以後能受用，能受用這個不增不減的大福德大威神力能受用這個大智慧。這裡面沒有增加減少的問題只是受用。有受用的多少的問題受用有多少，那就看你心誠不誠像孟子講的萬物皆備於我反身而誠這個誠不誠現在我們知道了，我們也知道要回過頭來受用。但是呢誠到哪裡就看你受用多少。你要非常的誠信，百分之百的相信自家寶藏，那你就可以大受用啊，所以你一分的誠有一分的受用十分的誠有十分的受用。受用有大小。福德是沒有大小功德沒有大小，只有受用的大小而已。

所以我們今天是不是能夠反身而誠，如果你反身真的很誠樂莫大焉，那快樂，這種快樂是一種全方位的生命的每個部分很細微的那所有的功能全部發動，。然後你就活在一種細膩的歡樂之中，非常細緻的非常高品味的一個歡樂之中。叫樂莫大焉。所以這是不增不減啊，這個完全打破我們習慣的一種生活態度或者修行態度。像我們一般來講，不管是生活態度，沒有修行的人，叫生活的態度，生活的觀念。修行人他有修行的觀念修行態度，修持觀，所以有生活觀，有修持觀心經可以打破你的修持觀，打破你的生活觀啊，告訴你他們的極限在哪裡，錯誤在哪裡，無明在哪裡。愚痴在哪裡告訴你實相是什麼。但最重要還是要經過明師的指點觀自在啊。經過明師的指點，你開了竅了，你才有重心了。整部心經是在畫龍點睛在明師一指末後一著。畫龍不點睛的話，心經也沒有用啊。心經也沒有用還是不明啊，所以會停電就這緣故