金剛經第九堂課(上)究竟無我分第十七

今天講第十七分
第十七分叫做究竟無我究竟無我分
這究竟講的就是所謂究竟覺
究竟覺悟真正覺悟了
徹底覺悟以後就會發現沒有自我的存在
不是有一個我覺悟了
只要有一個我然後我今天是一個覺悟者
這就不是真正的究竟覺
真正覺悟的人
他首先要覺悟的就是沒有自我的存在
所以這一分主要是討論這個畢竟沒有自我的存在
我們眾生最大的問題就是有一個自我的存在
就是說我修道我修到最後要成仙作佛
還是一個我成仙作佛
我不是你我是我你是你這不能混淆的
我的功德我的果位
那只要有這個自我的存在那就是無明的原因
所謂有我罪即生
有我罪即生亡功福無比
你的功德福報統統都消失了
因為有我就是一切罪業發生的原因
它這一分可以說是前面十六分的一個總結
祂等於把這個前面的問題
前面須菩提提出來的十六個問題又作了一個總結
好像做了一個複習做了一個回顧重新再敘述一遍
就有點像我們學校的老師上課一樣
我們今天來學三角函數
整堂課上完以後呢再總結一下
告訴你今天到底上了什麼課程大概是這樣
要不然大家都忘記了
所以祂用這一章來把它作一個總結濃縮的
就把所有的討論過的東西再討論一遍
但是更精簡一點更簡要一點
就是我們說的簡而言之簡而言之
像我們還記得金剛經一開始的時候
須菩提提出來的問題就是
菩薩應云何住雲何降伏其心
有沒有一開始第一個問題就是講這個問題
那這一分再討論一遍
世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心
云何應住云何降伏其心
重複了一下這個問題
這和第一章第一分的問題重複了應該說是第二分
就是善現啟請重複了這個問題
雲何應住雲何降伏其心
這我們都上過課啦很久了大家再回頭想一想
一個善男子善女人要發阿耨多羅三藐三菩提心
就是發菩提心
所謂發菩提心就是要覺悟要成佛
我們一般人我們每個人都會發心
可是很多人發心只是可能要追求財富追求成就
現在人心比較小了是追求什麼小確幸
追求一點小確幸小小的確定的幸福
現在很流行這句話這都是發心
但是今天我們修道人是要發阿耨多羅三藐三菩提心
也就是所謂的希聖希賢就是希望自己成為聖賢
舜何人也予何人也有為者亦若是
要像堯舜一樣成為聖賢
可以普度眾生可以一切煩惱畢竟解脫成究竟覺
究竟覺悟解脫煩惱
解脫自己的煩惱也解脫一切眾生的煩惱
讓自己覺悟還覺有情讓一切眾生都覺悟
所以今天我們要發心成佛希聖希賢成聖成賢
那云何應住云何降伏其心
云何應住云何降伏其心
這是每個人都在思考的問題
第一個雲何應住要住在哪裡
住在台灣住在中部住在北部
住在什麼樣的房子住在什麼樣的一個情境之中
把自己安頓在什麼樣的事業什麼樣的工作
什麼樣的婚姻什麼樣的生活狀態
每一個人都有一個雲何應住
我們心中都有這樣子一個
一個自己對生命的一個所謂的願景在那裡
這就所謂的應住我要住在什麼樣的狀態之下
我希望我的事業是怎麼樣的我的學業是怎麼樣的
我的子女是怎麼樣的我的先生是怎麼樣的
我的太太是怎麼樣的我的父母是怎麼樣的
每個人都有他的雲何應住我要如何安住
每個人都有
但是如果你要覺悟的人你又如何雲何應住
這個你就要調整了
很多人修道一輩子還是自己那一套
我希望我未來能夠怎麼樣
我的人生應該要安排成什麼樣的狀態我才滿意
第二個就是雲何降伏其心
好就算給你得到你想要的了
我今天希望我當總統我做到了馬英九當到總統了
他不見得他希望但是他爸爸希望他當總統
他爸爸說他就是希望教育出一個總統來
結果他爸爸沒有看到這個成就但是他成功了
好那這就表示他已經住在自己所要的東西了
可是在這種處境之中你要怎麼樣降伏自己的心
你的心還是煩惱的嗎
是光明的嗎幸福的嗎黑暗的嗎
要怎麼樣降伏其心這是人最大的問題
我們人以為安住在自己的理想之中
就可以降伏其心了就快樂了
事實上不是事實上不是的
像後學那邊有一位道親心高氣傲
她以前在大陸上的時候就發現
這個北京人瞧不起一般的都市的這些
一般的都市比方說他是河南人那河南洛陽鄭州
鄭州的人就瞧不起鄉下的人
但是北京人就瞧不起你鄭州人上海人瞧不起北京人
然後他們自己發展出來說臺北人瞧不起上海人
所以她發願要成為臺北人
後來她就嫁到台灣來了當了台灣媳婦
照理說這樣就覺得自己已經到達自己的顛峰啦
後來又離婚再嫁等等的搞得痛苦不堪的
沒有降伏其心她還不錯啦
最近不是還有一個殺夫的嘛
嫁到台灣來後來還離婚還嫁到我們石岡
我現在石岡山上我不敢到處去跑
她棄屍在哪兒我沒有打聽出來就丟在石岡山上了
以前後學沒事就開車到處跑
所以這些人都是也許她達到她的理想了
但是沒有降伏其心痛苦不堪
每個人都一樣
今天你說我要考上台大
結果上了台大了我就安心了嗎也未必見得
學業是這樣子事業是這樣子
我說哎我要跟這個人結婚
結婚以後就幸福了嗎也未必見得
所以云何降伏其心和云何住
那不是不能夠劃上等號的
你不管住在什麼樣的境地裡境界裡邊
你實現了理想沒有
你還是要面對這個降伏其心
成功的人要降伏其心失敗的人也要降伏其心
心靈的快樂痛苦和成功失敗不一定是劃上等號
甚至我們可以確定地說那是不相干的
成功的人也痛苦失敗的人也痛苦
富貴的人也痛苦貧窮的人也痛苦誰不痛苦啊
所以降伏其心
怎麼樣子讓自己的心靈真正地離苦得樂
這個是每個人都要面對的問題
所以不要認為這兩個問題
金剛經裡邊修行人要面對的問題
每個人都要面對的
我們每個人這兩個問題是每個人一生很迫切的問題
這個云何住怎麼樣讓自己的環境安適
怎麼樣讓自己的心靈快樂就是降伏其心
這不是每個人的問題嗎每個人的問題
菩薩也面對這個問題
佛告須菩提善男子善女人
發阿耨多羅三藐三菩提者當生如是心
首先如何降伏其心我們要生什麼樣的心
一般人的所謂的降伏其心就是如願以償四個字
大部分人的降伏其心怎麼降伏法就如願以償
我的願望都可以得到實現就是如願以償
我希望有一千萬的存款得到了
我希望住在豪宅我得到了
那我希望婚姻我希望有子有女
我都得到了如願以償
這是一般人的降伏其心一般人的發心是這樣子
但是看看善男子善女人
你要發菩提心的人要怎麼樣子降伏其心呢
我應滅度一切眾生
這就要問問看我們有沒有這樣子的心
一般人就是我的願望能夠實現
那我的願望無非就是世間人的願望
健康長壽事業成功婚姻美滿大概就是這些
然後得到以後心靈還是不快樂
這種人很多心靈還是不快樂
但是菩薩怎麼發心的我應滅度一切眾生
首先呢我要滅度一切眾生度化一切眾生
讓他都能夠怎麼樣入滅能夠超生了死
滅度不是說我度你
我讓你從窮人變成有錢人不是
我要滅度一切眾生
滅度也就是說讓對方能夠跳出生死輪回叫滅度
生滅滅已寂滅為樂
眾生都活在這個諸行無常是生滅法
都活在這個生滅法裡邊
生生死死輪回不休叫諸行無常諸行無常
生命是行動的一直在流動中叫諸行
你看我們從生下來一直奔向衰老奔向死亡
沒有一分一秒不是在進行式一直都在進行式
現在在進行式不斷地在進行之中
到現在你看時間在流動
我們生命在流失而去叫諸行
沒有恆常的叫諸行無常叫生滅法
生了又死死了又生生生死死
然後今天一般的眾生說
哎我追求成功或者我追求所謂的小確幸
那也都是諸行無常一下子得到快樂一下又失去了
然後甚至生命都是無常的
親情也是無常的友情也是無常的愛情也是無常的
你在乎的一切都是無常的所以這叫生滅法
今天我們度化眾生
就是要讓眾生跳出這樣子一個生滅法叫滅度
生滅滅已寂滅為樂
讓他得到永恆的快樂永恆的安樂這就滅度
寂滅為樂寂滅就是涅槃
那今天我們度化眾生就是這樣子要滅度一切眾生
喔這個太難啦
沒有關係就今天好像得了這個瘧疾
我今天要救所有得了瘧疾的病人這是太難啦
藥在哪裡都不曉得
但今天藥已經發明出來了
現在有治瘧疾的特效藥啦
你只要負責把這個藥佈施給這個病人
他只要願意吃他就可以得救了
所以今天我們要滅度一切眾生並不困難
明師一指超生了死今得此一著跳出苦海淵
為什麼呢我們不曉得為什麼藥不是你研發的
這個特效藥為什麼可以治肺炎
像現在肺炎肺癆就是所謂肺結核
以前也是絕症現在也是有特效藥
這個藥為什麼可以治肺結核為什麼可以治瘧疾
醫生知道我們不知道因為我們不專業
但是你雖然不知道可是你把這個藥給病人吃了
他會不會好還是會好
所以今天明師一指超生了死
這是我們彌勒祖師
所謂佛說彌勒救苦經彌勒下世不非輕
所以今天彌勒祖師
就是要來拯救我們跳出這個生滅輪回
生死輪回的痛苦
要成就一大事因緣末後一著
這一指點就可以讓你滅度
所以今天我要滅度一切眾生
以前我們覺得談何容易但是現在很容易
因為產品已經研發出來了
你只要願意你只要相信
然後有這個意願你去度化眾生
讓他求道讓他修道
他就可以生滅滅已寂滅為樂
所以我們都可以生這個心
我應滅度一切眾生我要普度眾生
那普度眾生要度多少呢盡其所能嘛盡其所能
也許對方不接受那沒有辦法我盡其所能
所有天下人統統盡其所能那眾生當然就可以度盡啦
可是下面一句很重要
滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者
這個就很難理解了
我今天度了一百個人沒有一個人滅度了
而無有一眾生實滅度者何以故
何以故
若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩
所以沒有一個我在度化一切眾生
而無有一眾生實滅度者
因為如果有我度眾生的話
就有我相有眾生相有我在度眾生
所以我相人相眾生相
我度什麼呢我度人或者甚至我度三曹普度啊
這是眾生相三曹普度就是眾生相
光度人的話這是人相
然後度這些人以後
你可以成仙作佛我也可以成仙作佛
大家功德無量啊都有功德果位
這叫壽者相理所當然
其實我們度化眾生我們的思維模式都是這樣子的
我度了多少人甚至我還可以超拔多少眾生
當然我們道場比較沒有辦超拔
辦超拔超拔就包括眾生相了
也許他已經投胎做貓做狗了自己的祖先
但是一超拔全部都上去了或者說是拔大仙
那都是處於眾生相眾生相的範圍是包括六道輪回的
然後最後有功德果位這叫壽者相
所以前面滅度一切眾生很容易理解
後面這個而無一眾生實滅度者
這個是大部分道親呢都沒有想到這一點
所以雖然在普度眾生
可是卻落入我相人相眾生相壽者相
落入所謂的功德果位相
所謂做夢中佛事度如幻眾生
今天我們要理解
明師一指為什麼可以超生了死
那一指點為什麼可以超生了死
末後一著為什麼可以讓眾生跳出苦海淵
他超生了死的關鍵點在哪裡
那點下去以後在你的生命裡面產生了什麼變化
好像那個藥注射進去以後
在你生命裡面產生了什麼變化
然後就可以去消滅身體裡面的這些病菌
那一指點不是讓你去理解一個東西
那一指點從玄關竅進去
穿透到你的心靈深處更深處
就是在做什麼用途呢破我執
它功能就在破我執直接破除你的我執
在你的阿賴耶識裡面破除你的最深的執著
就自我的執著
所以不是點下去就多一個人
告訴大家今天度化眾生就像什麼
就像戳水泡一樣戳一下就破一個
戳一下就不見了這個人的自我就不見了
他餘習猶在今天點下去以後他的餘習猶在
他破了他自己認為自己還在事實上水泡已經破了
可是有一天真正
要麼他現在開始得道以後照願而行
他還活著他可以體會到無我究竟無我
就我們要真的像金剛經裡邊講的要發菩提心
云何應住云何降伏其心
我們照這樣子發心的話現在就可以究竟無我
有這種究竟無我的覺悟
但是一般眾生不是一般道親是點下去
水泡破了但是不覺沒有這種覺悟
等到有一天三寸氣斷的時候才知道水泡已經破了
沒有自我的存在
等有一天我們要歸了歸空以後才發現我要到哪裡去
不是我要到哪裡去注意發現沒有自我的存在
沒有自我的存在
不是我要上天堂我要下地獄我要到哪裡去
發現自我原來不存在了那時候你才察覺
因為你為什麼現在還覺得有一個自我存在
因為還有一個肉體在的
等到那個肉體沒有以後你才發現
沒有自我的存在也沒有一條靈魂在那裡
但是也不是什麼都沒有非有非無
這個應該是我們現在就要去覺悟的
但是我們現在很難覺悟這個
大部分眾生
因為大家的所謂的云何住云何降伏其心
簡單地說就是追求幸福嘛
可是幸福由大變成小確幸了
大幸福變成小確幸了就是這樣子而已
現在人心真的用三個字小確幸來形容非常好
就我不要多就要小小的但是要確定的幸福
什麼樣叫小確幸什麼叫確定的幸福
這個茶真好喝這個很確定喝下去就是我的
吃一塊小蛋糕啊小確幸收到一張卡片小確幸
反正天長地久我不相信沒這回事
不要跟我講未來的理想不要跟我畫藍圖
就現在馬上給我一點好東西叫小確幸
所以活在這樣子一種追求幸福的
有一個自我然後認為我很不幸福我要追求幸福
這種迷茫之中的人雖然得道了
他沒辦法體會到什麼叫無我直下無心
傳道就是直下無心
修道就是要覺悟無我覺悟無我
沒有自我的存在
所以說不是這個水泡得度了是這個水泡不見了
所以叫滅度
我就做這樣譬喻大家聽的懂吧
今天在生死苦海度化的眾生就像水泡一樣
一戳下去這個水泡就破了
就回歸大海叫歸根認母回歸大海了
而不是這個水泡上岸
不是這一顆水泡飛起來了上岸了不是
所以這叫滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者
沒有你度到一個人上來了度到二個人上來了
而是讓這個眾生失去了自我
所以叫實無有一眾生得滅度者
讓這個眾生失去了自我他失去了自我
並不是說他本來有自我現在沒有自我了
而是本來就沒有自我
今天他終於有機會先從潛意識裡邊
阿賴耶識裡邊覺悟了醒悟了
這個沒有自我這就種下成佛的種子
然後再從潛意識一直浮到上意識
如果你有修行的話得道以後照願而行的話
最後你會真正從可理解的情況之下
也知道究竟無我
那我們今天要這樣發心
就是要讓這樣子一個寂滅為樂
要讓這樣子一個寂滅真正為樂
我們都得到寂滅了我們都得到這一句了
生滅滅已
但是我們不見得得到什麼寂滅為樂
不見得得到寂滅為樂
大家都還是不快樂啊
還是有一個自我要追求這個追求那個的
所以說何以故
若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩
你想想看如果有我度了很多人
就有得失心有大小多少會比較有功德果位
哇你度一百個人
度一個人有五百功德度一百個人有多少
可以算得出來的度一百個人有多少功德
你只有度了十個人那功德很小啊果位就很低了
還有你要超拔你不只是要度人
眾生相你還要能夠超拔三曹普度啊
像以前後學就認識一位道親做生意的
他說他花了十兩黃金拔大仙
我們這邊大概沒有這個有的道場有
拔一位大仙要十兩黃金
我不曉得他們怎麼拔的三曹普度可以拔大仙
他說他想法就是拔了大仙以後
這個大仙他做生意的時候都會在旁邊幫他的忙
他說他每次做生意賠錢就會把大仙抓來罵一罵
度你當大仙你都沒有幫我的忙
每一次都要抓來罵一罵
後來他就跑到佛教去了
所以這個就是我相人相眾生相壽者相
所以我們雖然在普度眾生
但是就會度出很多很多的問題出來很多
大家在比功德比業績比大小比多少
這個事情就是這樣來就是因為沒有看到
無有一眾生實滅度者沒有覺悟到這個實相