02:19須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。

須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。

須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。

須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。

須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。

17:14須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。

17:50須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，

是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？

18:35甚多。世尊！佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。

21:24何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。

所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

30:56須菩提。於意云何，若有人滿三千大千世界七寶，

以用布施，是人以是因緣，得福多不？

33:58如是，世尊。此人以是因緣，得福甚多。

須菩提。若福德有實，如來不說得福德多，

以福德無故，如來說得福德多。

36:40須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？

不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？

如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

44:08須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？

不也，世尊！如來不應以具足諸相見。

何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。

48:52

須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。

莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，

即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！

說法者，無法可說，是名說法。

49:53爾時，慧命須菩提白佛言：

世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，

生信心不？佛言：須菩提！

彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！

眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生

50:12

須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。

莫作是念！

52:05何以故？若人言如來有所說法，

即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！

說法者，無法可說，是名說法。

59:49須菩提白佛言：世尊！

佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶！

聞說是法，生信心不？

01:01:41佛言：如是！如是！

須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，

乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

01:07:24問答

這一分叫做一體同觀分這叫一體同觀
怎麼說一體同觀呢
因為我們一般人看這個世界萬物都是有差別的
山是山水是水甲乙丙丁戊己庚辛各自不同
所以眾生百態各自不同
但是這個一體同觀呢
就是從本體來看的話都是一樣的叫一體同觀
就是從本質上來看
像桌子椅子茶几佛桌
桌子椅子的形狀都各自不同
但有一點一樣的它們都是木頭做的這是一樣的
然後從我們的身體來看
我們身體的五臟六腑四肢百骸各自不同
但是有一點是相同的就是同樣這個身體
所以這是一體同觀
同樣天地萬物也是一樣
雖然各自不同但是有一點是一樣的萬法皆如
都是如萬法各自不同
但是有一點是相同的都是真如本質是相同的
形象不同本質是相同的都是真如
或者說是萬法唯心唯心所造這也是一樣的
做夢一樣夢境雖然各自不同
但有一點是一樣的都是日有所思夜有所夢
都是心靈創造出來的幻影
這是講一體同觀
所以說就像莊子說的自其異者視之肝膽楚越
要從不同的角度來看的話
肝和膽可以說是楚國和越國
兩個時常在打仗的國家
因為肝是肝膽是膽不同的器官
就像不同的國家一樣各有它的系統
但是自其同者視之
要從相同的角度來看的話天地萬物與我一體也
天地萬物和我為一是一樣的
這就是所謂的一體同觀
而我們人往往呢
沒有從這個一體同觀的角度來看這個世界
相反的
往往都是從分別境界的角度來面對這個世界
那我們來念一下這個內文
須菩提于意雲何如來有肉眼不
如是世尊如來有肉眼
須菩提于意雲何如來有天眼不
如是世尊如來有天眼
須菩提于意雲何如來有慧眼不
如是世尊如來有慧眼
須菩提于意雲何如來有法眼不
如是世尊如來有法眼
須菩提於意云何如來有佛眼不
如是世尊如來有佛眼
好這叫五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼
如來這個五眼都具足
而我們其實也五眼具足只是我們沒有開發出來
我們只有開發一個肉眼而已
而其它的四眼要經過修持才可以把它開發出來
這就是所謂孟子說的良知良能
本有的智慧和能力但是沒有開發出來
那什麼是肉眼
肉眼我們最瞭解眾生洞視不過分寸
眾生在看好像從一個洞在看這個世界
就從眼睛這個洞來看這個世界
不過分寸很小他看到的範圍很少
他有一個距離他視線有一個距離
距離遠一點你就看不到了
他有阻隔牆壁這些都會阻隔阻隔住你的視線
叫眾生洞視
這是我們每個人都有的肉眼
但是人是不是只有肉眼呢不是
還有天眼
這個天眼就是天界
像我們不是看那個千里眼順風耳
那就是天眼
那個馬祖身邊不是有千里眼嘛叫天眼
到了天界就會有天眼
那我們人也可以
這個肉眼也可以開發它天眼的功能
要經過禪定修禪定的話它可以開發得出來
開發出這個天眼的功能
天眼的功能就是什麼
它沒有距離的也不會被牆壁啦這些所阻隔
有的人我看有一些瀕死經驗的報導
有一個人在美國他被車禍他被撞死了
然後靈魂出竅了然後注意
這就我們肉身在的被肉眼障礙了
所以這個天眼沒辦法發動
但是肉眼停止活動的時候反而天眼發動了
這時候他靈魂出竅
他就看到幾十公里以外他的家裡
那麼遠而且還穿過牆壁
看到家裡人在講話講些什麼內容
他還天耳通都有了他都聽得到
後來他急救又回來了電擊啦什麼他又回來了
回來以後他就去問他家人
那個時候你們是不是在做什麼在說什麼話
完全一樣完全一樣
這種例子還不只一處很多次很多這種例子
這就所謂的天眼
但是這個人是說你死了這個東西才跑出來
而且還表示說
這個人可能他平常是屬於這個德性品德很好的人
所以他死了以後他是往上走的
所以他天眼就發動了
那有的可能是往下的往下走
往下就什麼都沒有啦
像臺北那個道親○○ 他讀政大的時候車禍腳撞斷了
他騎機車去上課到了信義路被一輛闖紅燈的汽車
我不曉得是他闖紅燈還是別人闖紅燈
就撞翻了昏死過去了
但他卻不曉得他就機車騎著繼續往前走
所以我們要知道
路上可能有很多這種開著車子的幽靈車
繼續往前走過了辛亥隧道
在新辛亥道裡邊聽到有人在搖叫他
他就醒過來了你看這麼遠都聽得到
事實上已經隔了幾公里遠了
這就是因為他有修道所以他會有這種情形
所以那個捷運殺人事件那個以後
我女兒都我女兒平常坐那一班的她都不敢坐了
她想說那些人被殺死在那裡
可能在睡覺時候被殺了可能還坐在那裡
到時候你一屁股坐在他腿上
這都是有可能的不是沒有
因為人死了有時候不知道自己死了
就像剛剛講那個道親○○一樣
但是有的時候你德性好的話平常有修行吃素的
這個時候天眼就會發動這時候你就知道有天眼
但是也有啊以前蘇聯還沒有解體的時候
就有訓練這種特異功能當做情報工作
那個最好那比雷達衛星偵察都好
他練天眼然後去進入敵方的這種軍事機構
去勘察勘察底發生什麼
到底裡邊是怎麼樣怎麼樣然後再跟衛星勘察
還有敵方的情資人員的資料
深入敵方的情資人員的資料相對合
哎蠻吻合的
所以一直在訓練這些沒想到後來解體了
這些人可能都被美國中國吸收了都有可能
真的有這個區塊以前是蘇聯開始的
後來美國中國都有在訓練這個東西的
那就是練天眼
但是天眼一定要禪定
一個人一旦有禪定以後
可能不太容易去做這些軍事情報的偵察工作了
所以這是兩難的地方
要不然作為軍事情報的偵察真是非常好
你藏不住它的你要怎麼樣
他可以穿牆越壁看得到所以這天眼確實是有的
到現在這麼文明的時代
現在文明已經到了要開發潛能的這個時代了
然後再來慧眼
這天眼是屬於天界的人天人眼目
人也可以禪定修禪定的話它可以開發得出來
但是老實講也沒有什麼必要練出來也不太好
人家在房間裡邊幹什麼你都看得到
那個誰可能就有扁鵲
在史記裡邊記載這個扁鵲
扁鵲就有老師傳他這個天眼
所以他可以看得到人家五臟六腑
看你的肚子裡邊你的肝生什麼病你的肺生什麼病
他都看得到不用X光更准他看得很清楚
這是扁鵲所以他變成醫王扁鵲
然後什麼是慧眼呢
慧眼就是阿羅漢辟支佛他們有慧眼
二乘聲聞乘緣覺乘的修行
這慧眼就是怎麼樣呢可以看到緣起無自性
所以我們只要能夠看得到這個實相
緣起無自性這就是慧眼了
這慧眼到不是真的看到什麼是看到真理
從慧眼開始都是看到真理而不是看到形象
肉眼天眼看到的是形形象象
只是一個範圍小一個範圍大
而到這裡開始看的都是理真理而不是看形象
所以叫慧眼智慧的眼睛緣起無自性
就是看到世界一切因緣起滅沒有自我的存在
人活著很自我但事實上沒有自我的存在
都是緣起緣滅
像我們身體也好心靈也好生活也好
一大堆因緣牽動一大堆因緣
我們就像傀儡一樣身上有一大堆的線在牽
所以但看棚頭弄傀儡抽牽全藉裡頭人
像木偶戲戲棚子上面這個傀儡在動啊
但是你以為它是自己會動的
其實一抽一牽那都是裡邊那個人在那邊抽
戲棚子躲在後面的那個人在抽動
同樣我們也是我們身上有很多線很多線
很多線在抽動一個身不由主的
這個還好說一點就是裡邊那個傢夥在抽
那我們後面的多啦整個社會國家
像最近捷運殺人事件在臺北發生
但影響到全台灣甚至影響到香港影響到全世界
美國突然間就發生一個槍擊殺人
那個是不是看到這個國際新聞真的還不曉得
引發連鎖效應
香港也有廚師不是說要拿刀子血腥大屠殺
被抓到以後說我要殺蟑螂真是莫名其妙
我就不相信他真的殺蟑螂
所以這個緣起無自性
我們不要那麼自我
事實上影響我們的因素太多太多了身不由主
所以阿羅漢看得到這點
他就活得不會那麼自我不會那麼自我
他知道自我根本不能控制的
隨便一個因素都會影響到你
所以能夠看得到緣起無自性的叫做慧眼
可是慧眼的人有一個困擾
因為緣起無自性而這個緣起又無法控制
這些因緣無法控制你不能控制啊
你連身邊的人
你的老公你的老婆你的小孩都不能控制
更不要說整個社會了
就像那個鄭捷(捷運殺人)的爸爸說的
我不知道那裡出了差錯
他說我錯了我錯了我叩頭跟你們道歉
但我真的不知道自己做錯什麼
他還不夠認真嗎還不夠努力嗎當一個爸爸
聽他講話也是都是中產階級很有教養的人
小孩子自己也很成功
考上中山大學考上中正大學考上國防大學三選一
唉我做錯了什麼
所以會覺得這個法無法控制啊很痛苦啊
所以他們就會入滅有慧眼的很容易入滅
不玩了我玩不起我不玩了
我玩不起嘛算了我不要玩算了
所以就很想說我入滅了
其實鄭捷也是想要入滅的
我想自殺我又不敢乾脆殺很多人被殺了
他也想入滅啊他覺得好累喔好辛苦喔
他說出了所有人的心聲
不可否認他說的話就是每個人心裡的話
只是他選擇了一種莫名其妙的
很荒謬的很偏激的讓人不能認同的方法
阿羅漢也是要入滅的我不要了不玩了我玩不動了
怎麼努力都不能控制都不能如願以償算了
所以阿羅漢會入滅
所以要突破這個關口就是要有法眼
法眼看到什麼萬法皆空
他不只是沒有一個人我也沒有這個萬法
萬法皆空
我沒有說啊有一個這個東西裡邊這個魔鬼
有一種影響我們的龐大的混亂的那個力量
業力啊而且是集體的業力身不由主
這個也是空的萬法皆空這個也是空的
這裡邊這個東西也是空的
背後影響你那個因緣緣起也是空的
所以可以看得到這是菩薩菩薩的法眼
菩薩有法眼可以看到萬法皆空萬法皆空
沒有人的存在
沒有自我的存在也沒有影響自我的這一切
你看得到的森羅萬象的存在所以我們講的一體同觀
你看得到的森羅萬象他看到的不是
你看得到的影響我的國家社會先生太太小孩
甚至冤欠業障甚至魔鬼
像我剛剛講那個鄭捷
他那個神情我看多啦
就是那種乩童上身的時候就是這樣
眼睛掉掉的那種乩童就沒有神那樣
我要不要表演給你們看就是這樣
他根本已經上身不知道幾天了
也不知道有什麼靈上身了沒辦法控制的
所以大家都說哇這個人這麼可惡啊
有什麼可惡的這代表台灣已經進入先進文明的社會
先進文明的國家就會產生這種怪物
日本有一大堆美國也一堆歐洲很多國家都有這種人
現在台灣終於出現了
先進的文明社會就會出現這種人
所有的文明國家最後就會出現這種人
這是不可避免的
只是說那個繩子用力拉總有一個地方先斷掉
剛好斷在他家算他家倒楣
沒有斷在他家在別的家庭也會發生的
它力道一直拉嘛就會繃出這種東西出來
因為什麼呢
就是因為太痛苦了萬法皆實啊
影響我們力量這麼大
我再怎麼努力很多力量發動以後
一切努力都成空了
就像鄭捷的爸爸媽媽想的
我這麼努力把小孩子考到大學了
突然間有什麼力量發動了我都不知道
完了家破人亡完了
要怎麼活下去完了
這種事情有可能發生在任何人的身上
可能你生個病可能你一個車禍
可能你坐捷運被人家殺
這種事情你殺人也好被殺也好都有可能發生的
所以說要看到萬法皆空
也不會活得那麼恐懼那麼無奈
那麼不知如何是好
但是萬法皆空是不是什麼都沒有了
沒有我也沒有世界了
不是實相現前
有佛眼看到實相現前
這時候一切形形象象都不見了
出現的就是什麼
像蘇格拉底說的沒有身體的世界
只有光明智慧只有解脫
這時候極樂世界出現了叫實相現前
所以佛眼看到的實相現前
所以今天我們講的一體同觀
講的就是佛眼看到的是本質
所有虛幻的東西這些都是虛幻的
自我也好森羅萬象也好都是虛幻的
實相現前了真實的世界現前了
像蘇格拉底說的理型現前了真理的典型出現了
理型現前了
理型不是用你的感官去看得到的
但是你可以受用就像愛一樣
愛是看不到的可是你感覺得到
我這樣講可能
我剛才講什麼理型真理什麼無極理天
大家不一定能瞭解
我講一個愛大家就瞭解了
愛看得到嗎看不到可是你感受得到
然後你會受用
最好的東西就這個看不到的東西就是愛
所以這個實相現前了實相就是慈悲和智慧
我們說愛愛是看不到感受得到
總要有人愛我啊告訴你
上帝愛你的老母愛你的
仙佛菩薩大慈大悲無所不愛
我們都活在這種大愛大慈大悲
還有大智慧的指引大慈悲的保護之中
所以你要有佛眼那實相現前
就會原來生命的實相就是大慈悲大智慧
所以我們一定要讓自己的生命
回歸到大慈悲大智慧
才可以跟外在的大慈悲大智慧內外相融
這叫佛眼佛眼看到就是這個
而且這都是本有的東西不是向外追求的
須菩提于意雲何如恒河中所有沙佛說是沙不
祂要用這個大譬喻了
祂說恒河中所有的沙佛說是沙嗎
如是世尊如來說是沙
如來說當然是沙這是從肉眼來看
肉眼來看恒河中所有的沙當然是沙
如來有肉眼跟我們一樣也說是沙
祂不會說這是水不會的沙就是沙
祂也不會說這沙是如來
沙是如來這是從佛眼的角度來看
但是從肉眼來看是沙沒錯
須菩提于意雲何如一恒河中所有沙有如是沙等恒河
是諸恒河所有沙數佛世界如是寧為多不
我再問你就像一個恒河中所有的沙
每一個沙變成一條恒河每一個恒河裡邊的所有的沙
然後每一顆沙又是一個佛世界
那個佛世界有多少無量無邊用來極言其大
這就從天眼的角度來看
我們看不到有這麼多佛世界
但是佛以天眼來看到處都是佛世界
三千大千世界無量大千世界無數小千世界
甚多世尊
所以如來說是沙這是肉眼
甚多世尊這個是天眼
不是你瞎掰的真的有這麼多佛世界
再來講的就是慧眼法眼佛眼
佛告須菩提爾所國土中
所有眾生若干種心如來悉知
好佛眼觀照佛以法眼慧眼佛眼來觀照
這麼多的國土每一個佛世界就有多大啦
有像恒河沙數的恒河沙的佛世界這麼多的心
我們在座就這幾個人的心你能夠瞭解
你可能連你老公的心老婆的心你都搞不清楚
像鄭捷的爸爸說我不瞭解我兒子在想什麼
我真的不知道他在想什麼
真的是這樣子你連一個人的心你都搞不清楚了
但是如來的慧眼法眼佛眼
祂可以這麼多世界這麼多的眾生所有的心
如來悉知如來悉知祂統統知道
你心裡在想什麼祂都知道祂很瞭解我們的心
要瞭解一個人最重要就要瞭解一個人的心
他有什麼行為
是因為他心裡心裡有偏差造成的
你瞭解他的心
你就知道他為什麼說這個話為什麼做這個事
何以故如來說諸心皆為非心是名為心
如來為什麼知道呢
因為如來說諸心皆為非心是名為心
因為一切眾生的心
我們覺得各自都有他的心各有想法
所謂人心不同各如其面
每個人長的臉都不一樣所以他的心也都不一樣
相由心生
你心長什麼樣子你心裡有什麼念頭
你在臉上都會呈現出來
所以看每一個人長得不一樣表示他心思各自不同
但是祂告訴你我看到的都不是心皆為非心
我們每一個人都認為
我除了有一個肉體以外更重要的是我有一個心
而且我的心跟別人是不一樣的
我有我的心我有我的想法我有我的喜怒哀樂
我有我的愛我的恨我的要我的不要
和別人不一樣
那是你這樣認為
如來看到說不是不是像你說的這樣都不是心
你以為你有一個心靈在那裡在追求幸福
你以為你有一個心靈在那裡在受苦在求樂
大概簡單地說就是這樣
心靈在受苦在求樂追求快樂然後忍受痛苦
但是這兩者好像是同一回事
很多人一輩子都在追求快樂
結果發現自己追求到的都是痛苦
求樂而受苦求樂受苦
為什麼如來說這些都不是心只是名字叫做心
所以者何須菩提
過去心不可得現在心不可得未來心不可得
因為心靈它無形無相
但是你會想心靈在這個時空中流轉
從過去到現在到未來
我們的心靈就算人死了將來死了
你未來心靈還是在的心靈還是存在的
所以我們會發現說
我的心靈運載著過去的記憶
現在的努力未來的成果
我們心靈是這樣叫過去現在未來
所以我們人的心靈的活動方式
每個人心靈的活動方式都是在什麼
最好的方式
就是檢討過去然後計畫未來掌握現在
最好的方式過去的要檢討怎麼樣精益求精
現在要掌握要努力奮鬥
將來要計畫但是計畫趕不上變化
所以很多人人生的經驗最後都變成
追悔過去或者回憶過去的美好
或是後悔過去發生的所有事情
要再來一遍的話就像很多人
這法官還會去問鄭捷這種無聊的問題
如果再來一遍的話如果你的爸爸媽媽在車上的話
還問他你要不要殺他說殺
所以追憶過去然後怎麼樣擔憂未來
未來不可掌握啊計畫趕不上變化啊那只能擔憂
好追悔過去擔憂未來
現在只有一件事情可以做可以讓自己快樂一點
就是享受現在享受現在
看我現在吃點什麼喝點什麼大吃大喝一下
大部分人都是這樣子
趕快享受一下享受一下也好享受現在
要不然我就永遠在追悔過去
大部分人人生經驗我都在追悔過去擔憂未來
而不是正在檢討過去計畫未來
這種人少都是在追悔過去擔憂未來
但是不管你是怎麼樣的心態
總是你有一個過去心現在心未來心
人的心大概就是這樣每個人都是這樣子
他的心靈的活動方式就是這樣
他想過去想未來
回憶過去擔憂未來然後享受現在
現在不見得能夠掌握不見得能夠努力
最好的就是來一點小確幸吧
但是佛陀看到的是過去心不可得
你仔細想想看我們過去心
過去的你都過去啦曾經你心靈在那邊過沒有錯
你心靈曾經在過去的一段婚姻裡邊一段愛情裡邊
一段親情裡邊一個事業裡邊
不管是成功的或者是失敗的
昨天在臺北佛堂早上來求道的一位道親
一直在跟我講他過去
我三十年前就買了五棟房子
我賣電腦怎麼樣怎麼樣一直在講這些
而現在他很痛苦
他說我太太跟我兒子講
你們要努力讀書努力奮鬥
不要將來像你爸爸一樣做保全
他覺得好痛苦
我三十年前就買五棟房子
我說那五棟房子他說統統賣掉了
我說做什麼呢投資投資呢失敗了
怎麼說運嘛
他說他不勝唏噓
他運氣好的時候三十年前就買五棟房子
然後運氣不好的時候兵敗如山倒
現在能夠做保全就不錯啦
所以永遠都是在想過去發生的種種
這過去就已經過去了嘛這叫過去心不可得
仔細想想看你心留在那裡幹什麼
你可以得到一切嗎你想都是白想的
好的壞的都過去啦你何必去想它呢
過去心已經不可得了
所以我知道你的心就是整天想過去
如來知道祂是告訴你過去心不可得
不要去想嘛
你們想的雖然不同有一點是相同的不可得
你講當年勇也好你述說當年的痛苦也好都過去了
有一點是一樣的都過去了都不可得了
過去心不可得過去已經過去一切都過去了
你什麼都抓不住了就妄想而已
所以過去心不可得
現在心不可得未來心不可得
先講未來心不可得
未來事猶未至啊未來的事情都還沒有發生
你要怎麼去計畫怎麼去掌握沒有嘛
大家都有經驗的你想的好好的
像那個台灣一個影星嫁給香港的導演
演員嫁給導演太好啦天作之合
想從此以後就是公主王子過著幸福的生活
現在出外遇啦現在老公出外遇啦
當時編織的未來的美夢全部都破碎了
現在她決定要再給老公一次機會
她老公嘴巴好甜老公說什麼呢
說我不值得這樣被對待我不值得得到這樣的待遇
看嘴巴那麼甜天曉得他還會搞什麼鬼
未來心不可得
未來事情你不可掌控的嘛
然後你會不會生病你會不會碰到各種天災人禍
還有最可怕是人心不可測
人會變的社會會變時代會變
所以未來心是不可得
這兩個都沒有了你只剩下現在只剩下現在
現在心不可得我們說你掌握現在
問題是有現在心這個東西嗎沒有
現在心時時刻刻成為過去奔向未來是不是這樣
現在沒有停留的
所以你只有一個辦法無所住你只有無所住
所以孟子講的很好
君易以俟天命君子所以立命也
君子安身立命之道在哪裡呢
要居易啊居易以俟之
易就是變變易就是變化
我接受一切都在變化之中
現在就是現在這顆心
它也是不斷地成為過去奔向未來
每一刻都變成過去每一刻都奔向未來
沒有現在的存在
而過去已經過去未來還未知
所以你只有一個東西就是要無所住無所住
無所住就是易
接受你不能抓住一切接受接受這一切
等待接受等待接受等待
這就是君子所以立命也安身立命之道
不要總是想要控制住控制這個控制那個的
最後你痛苦的不得了
所以人心簡單地說就是想要控制
就希望過去的事情如果再發生我要怎麼樣
我能不能做的更好
那未來還沒有到整天擔憂的不得了
然而現在不斷地在流動之中你也不能控制
所以如來都知道
如來佛眼觀照眾生的心無非就是這樣
在過去現在未來跑來跑去的
然後永遠想要控制一切抓住一切永遠抓不住
所以最簡單的辦法就是無所住居易以俟之
我們說那個是君子君子才可以做得到啊
我告訴大家每個人都是居易啦
你哪個人不是在這個變化之中變化之流之中
哪一個人不是呢
只是君子安居君子可以居安居樂業在這裡
在這個無所住之中安居樂業
小人做不到小人一直想要停留
抓住美好的東西計畫美好的未來改變不好的過去
或是把過去的美好能夠再重現重現榮光
但是一樣還是易啊變化之中
所以小人是不甘心地居易以俟
君子是心甘情願地居易以俟差別就在這裡
好我們再看下一分
下一分叫做法界通化分法界通化
這個我們道場裡邊這個點道詞裡邊有一句話
叫做清虛大化
點道的時候講
清虛大化開會此年蒼生白首共沾恩典
清虛無量清虛老母至尊至聖明明上帝
但是祂是無量清虛你看不到的
上帝看不到老母看不到的
看不到有什麼意義呢大而化之
大而能化它很偉大它能夠化
把你的災劫全部化掉把你的邪惡全部化掉
內在的邪惡外在的災劫全部化掉叫大化
今天我們就活在這樣的一個清虛大化之中
叫法界通化法界通化
而且不管你的根基大小根無大小皆成佛果
皆成佛果
今天你根基大根基小
那你會碰到各種不同的因緣就會有各種不同的成就
大根的成為大成就小根的成為小成就看你的因緣
就好像什麼就像我們出去交朋友
看你交到什麼樣的朋友
物以類聚什麼樣的人交什麼樣的朋友
我們常講說尤其是男生
我們說看一個男人
要看他交什麼朋友就可以瞭解他
但是你如果碰到的是父母親
父母親就是希望把最好的給你
尤其是賢德的父母要把最好的給你
最好的東西都給你
所以根無大小皆成佛果
不管你的根基大根基小
在法界通化在清虛大化的前提
都是希望你能夠成佛的
讓你得到最好的東西就是成佛的
好我們來看這個內文
須菩提於意云何
若人以滿三千大千世界七寶以用佈施
是人以是因緣得福多不
如是世尊此人以是因緣得福甚多
須菩提若福德有實
如來不說得福德多
以福德無故如來說得福德多
若人滿三千大千世界七寶以用布施是人以是因緣得福多不
這就我們講的大根嘛善根太大了吧大根
那個珍珠瑪瑙金銀珠寶
拿來一顆一塊金子來佈施你就覺得很大啦
塞滿了三千大千世界絕對沒有人做這種佈施的
那也太離譜了吧
他佈施這麼大你也沒這麼多的七寶嘛
全世界最大的財主就算想佈施
也拿不出這麼多東西來佈施啊
但是祂講就是拿那麼多東西來佈施啊
那你看你得的福大不大大的不得了得到福報很大
你若只佈施個一百元二百元那福報就小啦
所以福報就有大有小
看你佈施的大小而決定你的福德的大小
因為佈施得福佈施可以得到福報的啊
這是一個因果定律福報要靠佈施來的
而不是靠你拼命賺錢來的
賺錢儲蓄這些是沒有辦法留下福報的
只有佈施
所以為什麼有的人工作很輕鬆就賺很多錢
而且還都留得下來
今世佈施或是前世佈施
他是有佈施的有佈施才可以得福
像那個我去臺北一個道場講課
每次來載我的一位賴先生
他是那個台塑集團的三朝元老
管總務的總務科的主任
他就很瞭解他們的財務的分配
他說他們台塑最近才到大陸蓋了一間醫院
花幾十億蓋一間醫院送給清華大學
我們都不知道這個事啊
你們知道這個事嗎都不知道嘛
他說佈施當然不要去宣揚
人家會賺大錢因為人家有大佈施
送一間醫院整間醫院送給人家
因為清華大學他們有醫院沒有教學醫院
像台大醫院叫什麼台大教學醫院
中國醫藥學有教學醫院
清大現在有啦
所以這個佈施啊
大佈施得大福報小佈施就得小福報
我們是光看到人家賺大錢不曉得後面的原因在這裡
王永慶以前更慷慨任何佈施團體來喔找他
他一簽就是一千萬一千萬起跳的
支票一開就一千萬而且都不知道
人家都不知道他們這些身邊的人才知道
那我想郭台銘他這些恐怕也都是有在做佈施
而且他們這些都瞭解佈施不能到處講
他們都瞭解這一點到處講就破功了
所以得大福沒有錯從這個角度來看
那我們這種人沒有福報的人
我們永遠都得不到啦我們根本就佈施不起嘛
告訴你如是世尊此人以是因緣得福甚多
沒有說你得到很多的福報的
可是世尊講那須菩提若福德有實
如來不說得福德多以福德無故如來說得福德多
祂說福德剛才講萬法皆空
災禍也是空的福報也是空的
福德沒有實存的沒有實存的福德
天地之間只有一個東西就是化
法界通化一視同仁
父母親真正的賢德的父母
不會因為你長的醜你笨我就少給你一點愛心
平等一視同仁法界通化
這天地宇宙的真理就是這樣
神愛世人是一視同仁的就像空氣一樣
簡單地說法界通化就像空氣一樣
真正的那種看不見的無形無相的大福報
不是像這邊講的那個福德
你佈施一塊金子你會得到十塊金子看得到的
不是這種而是那種無形的福德
無形的福德是可以化
化掉你的煩惱化掉你的災難化掉你的邪惡
化掉一切不好的東西只剩下好的
好像把疾病化掉了剩下健康一樣
把不好的都化掉這才是最重要的啊
你有多少的錢你不見得化得掉你的疾病災難
你內心的痛苦還有你心靈的邪惡化不掉啊化不掉
不可否認那個鄭捷(捷運殺人) 他的家世很好啊蠻幸福的
金錢不予饋乏書也很會讀
要考什麼學校都考得上
但是心靈的痛苦化不掉
不能說他沒有福報
但那些福報解決不了他心靈的痛苦
可是清虛大化像空氣無所不在一樣
那空氣無所不在你也可以選擇不去呼吸啊
你要吸氣空氣就進來了
但是空氣不會勉強鑽進去的
這個清虛大化也是一樣
你要信它就進來了所以叫信受奉行啊
你要歡喜信受啊
面對法界通化清虛大化
你只有一件事情歡歡喜喜啊
好像父母親對你很好你歡喜地信受啊
你不要懷疑父母親不愛你啊
當然現在很多父母親真的不愛子女了
因為他心中的怨恨太多計較太多也有這種的
但是沒有關係啊
我們有上帝愛我法界通化你要歡喜信受
就好像空氣無所不在你要吸才可以享受它
你不吸氣空氣雖然無所不在
它也不會主動鑽進你的體內不會的
它不會有強迫的它都是不動隨緣的
所以我們面對這個天地宇宙只有一件事情可以做
歡喜信受要相信要接受要歡喜
要知道最好的東西都已經準備好了
就看你接受不接受看你相信不相信
好再來看下一分離色離相分
因為我們眾生
之所以會迷失本性輪回生死就是為什麼呢
執著色相簡單地說
執著看得到的一切執著色相執著
而且還要追求你所喜歡的色和相
首先要追求一個色身還有這個形形色色的世界
先有有身體再說
有了身體以後還要追求這個身體的形象要好
要長得好啊
像我昨天去看○○的那個外孫女
好漂亮真的小仙女長得很精緻很漂亮
這叫相相好所謂端正有相相好相長得很好
所以不能光有一個身體啊還要相好啊
起碼你要四肢百骸五官俱全
而且還進一步還莊嚴美妙
所以我們就會執著這個執取色相
而眾生之所以輪回生死就是因為從這邊開始的
所謂無明緣行行緣識識緣名色
好就色相名相和色相
任何色相都有一個名字嘛
鼻子然後有一個名字叫鼻子
耳朵有一個名字叫耳朵
身體有一個名字叫身體
這叫識緣名色
識就是我們的心是攀緣這個名色攀緣名色
然後名色就會產生六入
現在有一個內在的心識有外在的花花世界
那我要怎麼樣進入這個世界呢
六種方法進入眼耳鼻舌身意
六入就這樣發生的六入就發生了
然後六入緣觸六入去接觸這個世界
六根去接觸這個世界接觸以後就有受就有感受
苦受樂受
然後受緣愛你會去愛它
愛緣取取緣生生緣老病死憂悲苦惱
這叫十二因緣法
然後憂悲苦惱再滋長無明
好注意我們人生到最後結論起來
就是憂愁悲傷痛苦煩惱一大堆
這時候就會造成你更無明
更無明以後這時候你又展開新的行動
下輩子的行動展開的時候
因為你的憂悲苦惱程度太大
比方說鄭捷他爸爸講說希望你下輩子好好做人
然後我聽那個趙少康(政治評論)的節目裡邊
趙少康講說他下輩子還能做人嗎
這一點他下輩子還能做人嗎就是這樣
因為你的心識裡面因為你無明
然後你的一些錯誤的行為
造成你的心識裡邊錯亂
你再看到的世界
你可能投胎做一個魔鬼的世界都有可能
投胎到魔鬼的世界裡邊去了
或者投胎到什麼畜牲的世界
變野獸那種獅子老虎啦去撲食撲食這些弱者
所以有新的輪迴
所以我們呢要離色離相
因為一切都從這邊開始的
才會造成你的有六根去投胎六根去投胎
這叫離色離相
好我們來看一看
須菩提於意云何佛可以具足色身見不
不也世尊如來不應以色身見
何以故如來說具足色身
即非具足色身是名具足色身
須菩提於意云何如來可以具足諸相見不
不也世尊如來不應以具足諸相見
何以故如來說諸相具足
即非具足是名諸相具足
好我們現在知道剛才講法界通化嘛
這個福德不是用我們想像的有形有相的存在而
是佛陀的大慈悲大智慧法身
我們都活在法身裡邊
像耶穌說的神在我的裡面我在神的裡面
這句話通用於每一個人
只是你認同不認同你相信不相信
你信了就得救啦你信了就得救了
一樣啊老母在我的裡面我在老母的裡面
佛在我的裡面我在佛的裡面
這就是一個實相用佛眼看到的實相
這才是真正的福德而不是那種金銀珠寶的福德
佈施一塊錢得到十塊錢的福德
佈施小房子得到大房子的福德
佈施一間醫院得到十間醫院
他們很清楚啊有經驗的啊
所以這個佛好我們現在最重要就是佛
那我要怎麼見到佛呢
須菩提于意雲何佛可以具足色身不
你可以從這個角度嗎
佛要長一個人模人樣的讓你看嗎
有佛有這個相佛有色身沒有錯
但是佛示現這個色身給你看得到的
你看得到的這個色身這叫化身
祂變化給你看得到的
你人看到的是佛跟我們一樣長的一樣
有鼻子有眼睛的一樣
但是不同是什麼貓狗牛看到佛都不一樣
它們都會受感動以心印心
所以這些動物看到佛狗看到佛是狗王
貓看到佛是貓王獅子看到佛是獅子王
像我們不是去(寶光建德)神威道場嘛記不記得
神威道場去觀摩道場的時候不是它那個大殿
本來中間有燕子在結巢嘛
然後很多大便都掉在這個大殿正前面拜墊的地方
他們的前人就跑去跟燕子講話
這個我們商量一下好不好不要趕你們走
因為可以用棍子把它捅掉嘛
你們靠邊邊一點中間留給我們拜拜
那燕子真的搬家真的搬家它聽得懂啊
所以我們看到是前人
燕子看到的是燕子王來了我聽話就搬到兩邊去了
你還記不記得我們去神威的時候
所以這個是我們看得到的這些叫化身
所以佛可以具足色身見不
不也世尊如來不應以色身見何以故
如來說具足色身即非具足色身是名具足色身
這只是一個化身而且每一個眾生看到的都不同
我們看到佛有的人看到祂是平常人
外道看到祂還覺得祂是外道
還有人認為祂是魔也有人看到佛認為祂是魔的
耶穌人家有人看到他認為他是魔鬼的也有
孔子也有人認為他是魔鬼的
像我們道場裡邊的這些歷代祖師
我們認為是祖師也有人認為他是魔鬼要害死他的
這種很多啊
達摩祖師最後怎麼死的有人害他
老是拿毒藥給他吃都毒不死他
後來他要走了他就把毒藥吃下去就死了
他是這樣子死的
所以這是化身眾生所見到的各自不同
所以說不可以具足色身見
須菩提于意雲何如來可以具足諸相見不
好那如來可以具足諸相見嗎
如來有三十二相八十種好這叫報身
如來有圓滿報身
一般眾生只有看得到三十二相
什麼三十二相呢
祂有三十二種和別人不同的圓滿的相
耳朵眼睛可以看得到自己的耳朵耳朵很大
然後舌頭很長伸出來可以把臉蓋住
因為祂說誠實言祂不會說謊的
所以你看那個動物也是
那個狗貓都可以伸出舌頭然後把鼻子蓋住
所以那個狗不會撒謊的
然後呢牙齒有四十顆我們都三十幾顆
祂有四十顆我們三十二顆牙齒祂四十顆牙齒
反正祂有三十二種殊勝的相
不只是這個報身這個是我們眾生只有看得到祂這些
而菩薩看得到的是什麼看得到佛的圓滿報身
身有無量色色有無量光光有無量好
無量美好的感覺帶給你無量美好的感覺
這是如來的圓滿報身
所以在台中有一位道親他因為不明的疾病
他兒子本身就是醫生檢查不出任何原因
然後就昏迷了插管了住在加護病房
後來他兒子就發願說我要度三十個人
兒子是醫生嘛我要度三十個人回向
把我爸爸救起來
結果他度了五十八個人
好厲害一個月之內度了五十八個人
後來他爸爸就清醒過來了
清醒過來就說他說他的感覺太美好啦
他說閉著眼睛守玄
他就看到呢看到的都是很美麗的風景
我們一般看山看水不會那麼美麗
他哇那個草皮就跟很漂亮的地毯一樣
好美好美啊
他一直叫他兒子喔他覺得活的好快樂
看到都是美麗的風景
他說你趕快守玄你看你看
他兒子就守玄
你看到沒有沒有沒有誠心
所以這個就是他在那個
像我們剛才前面講的那個例子瀕死經驗
他的色身停止作用以後
看到這個無量色無量光無量好的報身
其實佛陀的圓滿報身就是這個花花世界
就是花花世界美麗的不得了
而且我們看到的時候沒那麼美麗
因為我們心中的雜念妄想太多
但是真的像那個張壇主說的
真的守玄守到一個程度以後看到了
看到報身了無量光無量色無量好的報身
但是呢這個叫做什麼具足諸相見
但是如來不應以具足諸相見何以故
如來說諸相具足即非具足是名諸相具足
這些相還是要離
最後那個張壇主現在也看不到啦
然後現在他又接受他兒子說法腦膜炎
腦膜炎大腦病變所以看到幻象事實上不是的
因為我就看到過
我就看到過無量光無量色無量好
但是呢這些也不可以執著
最後法身法身離色離相法身無所見
什麼都看不到
無所見法身無所見無量清虛什麼都看不到
沒有一個內在的我沒有一個外在的世界相對待
能所雙泯能見所見都不見了
能所雙泯雙雙泯滅
只剩下實相只剩下法身
只剩下無極老母只剩下無極理天
讓你離色離相
所以我們不要想說
我要看到什麼東西摸到什麼東西聽到什麼東西
感官都是騙你的簡單地說
我們這種用感官去這個笛卡爾說的
笛卡爾說感官接觸這個世界都是騙局都是騙局
我們的感官很容易受到魔鬼的愚弄是騙局
然後同樣一個世界你就會產生很多的幻覺
同樣的世界同樣的生活
一家兄弟姐妹可能三四五個
有人覺得好幸福有人覺得好痛苦
同樣的世界唯心所造而已
所以離色離相以後
實相現前法身現前法身無所見
但是常樂我淨
法身就是你的內在就是你的外在
法身就是這個世界的一切
但是在一個前提之下你才可以受用
不要再去追求這個色相名相
不要再追求這些東西了
不要再想看到什麼聽到什麼聞到什麼了
好再來看下一分叫做非說所說分
非說所說什麼意思呢
就是佛所說的一切法都非佛所說
叫非說所說無所說
佛有沒有說法呢有啊說了一大堆法
但是佛陀說我說法四十九年未曾說著一個字
我沒有說一個字
那是我們發瘋了是不是這不是祂說的是什麼啊
金剛經不是祂說的嘛圓覺經不是祂說的嘛
楞嚴經不是祂說的嘛說最多法的就是祂了
祂說祂沒有說發生什麼事情啦
我是聽錯了是不是
非說所說分這一章就是探討這個
好我們一起來念
須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。
莫作是念！何以故？若人言如來有所說法
即為謗佛，不能解我所說故
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生
於未來世，聞說是法，生信心不？
佛言：須菩提！彼非眾生，非不眾生。
何以故？須菩提！眾生眾生者
如來說非眾生，是名眾生。
莫作是念
祂說須菩提啊
你不要以為如來常常有這樣想法啊
我當有所說法
我知道真理是什麼我知道真理的法則是什麼
我要告訴你們
你不要以為如來有這種想法
我們人每個人都是我有話要說
那我們依次類推佛是我有法要說
你話沒有意義佛說的法是有意義的
那我們人類有一個問題
就是永遠要尋找一個最好的方法
來讓自己過得更好或者讓社會更好讓國家更好
要找出方法出來嘛有什麼方法可以變得更好
那我們講佛就是告訴我們這個的
佛就是告訴我們要怎麼樣能夠變得更好
那佛說我沒有說過任何這個法
法就是要有一個讓這個世界變得更好
讓個人變得更好的一個方法嘛這叫真理啊
那我們現在社會上提出很多方法
像現在最近又有一個什麼十二年國教
考試要提出好的方法讓教育變得更好
江老師最瞭解了有沒有更好
不曉得對不對（批評很多）批評很多
當然它一定有它好的一面不好的一面一定是這樣
永遠在提出方法
馬英九(蓊統)還不努力嗎提出很多的方法
要讓這個社會變得更好
國家變得更好讓台灣更好
支持度只有9%
所以每一個人都在提出方法
家庭裡邊哪一個人不在想辦法
想方設法一輩子都在想方設法希望能夠更好
然後想出來的都是爛點
沒關係我們有佛
佛會告訴我們最正確的方法
結果佛推得一乾二淨非但推得一乾二淨
而且還說
若人言如來有所說法即為謗佛不能解我所說故
你不要說我有所說法你是在誹謗我
我哪有說什麼
我絕對沒有說什麼好的方法讓你變得更好
沒有這回事
那就是譭謗我譭謗佛不能解我所說故
你不能瞭解我真正所說的
我所說的是什麼非所說我所說的是非所說
不能瞭解我說的是什麼
何以故須菩提說法者無法可說是名說法
祂說什麼是說法呢無法可說
根本沒有方法可以說這叫說法
佛陀沒有提出任何讓這個世界變得更好的方法
為什麼知道不知道
因為這個世界已經是最好的了沒有什麼方法
怎麼樣有方法讓你多一隻眼睛嗎
讓你多一個耳朵嗎讓你多一個肝臟嗎
多一個肺臟嗎沒有
所以他告訴你就是本來面目嘛
本來的世界就實相真實的世界
你要去覺悟沒有什麼方法讓你變得更好了
你想方設法就是我們剛才所講的
這個行無明緣行無明的人
本來是真如的啊真如為什麼變成無明呢
真如法界本來是很好的
突然間失去這個光明失去這個智慧了
開始覺得這裡不好那裡好
我要怎麼樣用什麼方法跑到更好的地方去
叫行動就開始行動
行動啊動則有苦啊行動就有痛苦啊
就像鄭捷(捷運殺人犯)說的很好活的很累啊
很努力啊很努力在做什麼在動啊在心動啊
想方設法要從不好的地方移動到好的地方
結果他把所有人的心聲都講出來了
好累喔好辛苦喔好努力喔
然後不得到認同
自己也不認同家人也不認同社會也不認同
乾脆死死算了死還想帶別人一起死
他可能自己還覺得自己很慈悲
他覺得我不敢死啊
有時候他會覺得有同理心
他會覺得呣我這麼痛苦你應該也好不到哪去
他都直接刺心臟的他不會讓人家多受苦
他儘量地刺你的心臟
我也希望得到這種待遇啊我把這好東西給你
但是鄭捷是不是這樣想我們不曉得啦
不過依他那種偏激的心態
有可能想到那裡去有可能的不是沒有可能
想方設法嘛要解脫痛苦
所以這個就是無明要開始行動啦
行動就開始受苦啊
好累喔好努力喔開始痛苦
所以佛陀我不搞這個東西
我不是像別人我提出一個更好的方法
讓你再好累喔好苦喔要用我的方法來修行
最後走向成佛之道
我告訴你就是佛了不要再鬧了好不好
不要再這麼迷失了好不好
即心即佛你的心就是佛這個世界就是佛世界
不信那就是不信那聽不進去啊
所以說這叫謗佛
我沒有什麼方法說法者無法可說
我沒有方法給你說無法可說
我說法都是隨機應變的
都是解惑而已解決你的迷惑只是讓你信而已
佛陀說法只是應機解惑解除你的疑惑
要你深信己身有真如法不假外求
只是信這個而不是
喔美好的東西都要向外去追求
沒有這回事沒有什麼東西是可以向外追求的
一切本自具足
那我今天說法者無法可說我沒有方法告訴你
但是我還在說法我事先心中沒有一個法
說我要告訴你什麼而是你有什麼迷惑
來我告訴你我解答你的問題
就好像你撞鐘一樣你敲了就有聲音
我總是有聲音回應你解答你的困惑
當然鐘敲出來的聲音是一樣的
但是佛陀回答會應
就好像我們鐘會應你敲的大力小力
而回答你大聲或小聲
而佛陀就不同了祂比較細緻一點
因為你不同的痛苦不同的疑惑祂解決你的疑惑
最後的目的還是要讓你相信己身有真如法
去覺悟到
何其自性本身具足本不生滅能生萬法
不用向外去追求了
爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有眾生
於未來世聞說是法生信心不
這時候那個須菩提就問世尊
頗有眾生與未來世聞說是法生信心不
到了未來世就我們現在這個
如來末後後五百年第五個五百年
就二千五百年以後
眾生聽到你說這種法
他能夠生出信心嗎他信得進去嗎生信心不
須菩提會擔心
我現在聽你說我信得進去
你就在我眼前說法我信得進去
因為我聽了我沒有聽到什麼方法
但是我心開意解
我可以感受到那個什麼叫本自具足
不需要任何的方法
我放棄了所有的方法以後我就覺悟了
人永遠都有方法從小到大都想方設法
佛陀只是叫你放棄一切的方法而已
祂唯一的說法就是無法可說
我告訴你沒有方法就是這樣
但是眾生聽得進去嗎我聽得進去眾生聽得進去嗎
佛言須菩提彼非眾生非不眾生
何以故須菩提
眾生眾生者如來說非眾生是名眾生
祂說你不要去想眾生吧這些眾生不是眾生
也不能說他非眾生非不眾生
他不是眾生也非不是眾生非眾生非不眾生
這就是幫我們洗腦啦
佛陀永遠就是這樣眾生非眾生是名眾生
眾生眾生者如來說非眾生是名眾生
這個佛法者即非佛法是名佛法
世界者即非世界是名世界
什麼東西都是這個三句法三句
三句是洗腦嘛
我們認為眾生就是眾生世界就是世界佛法就是佛法
有眾生有世界還有眾生在這個世界最需要的是福德
而修行人最需要的是什麼佛法
但這裡邊不斷地告訴你眾生非眾生是名眾生
世界非世界是名世界福德非福德是名福德
佛法非佛法是名佛法
這些東西是很重要的但祂告訴你
它不是如你所想的有一個具體的東西存在
具體的眾生在那裡具體的世界在這裡
具體的眾生要受用的福德在那裡
具體的修行者要成佛的佛法在那裡
只要落入這種對待有一個我有一個眾生
有一個我有一個世界
有一個福德要去修
有一個我有一個佛法要去信要去信受奉行
這個就是這就是無明的原因這是無明的原因
無明的原因就是落入一種主客對立落入主客對立
所以祂不斷地用這個
眾生眾生者如來說非眾生是名眾生
打破我們這種主體和客體的對立
有我有眾生我要怎麼樣說法給眾生聽
怎麼樣說到他相信
最好的辦法就是彼非眾生非不眾生
他是眾生沒有錯但他也不是眾生
你打破你和他的距離以後
人的身體有距離心是沒有距離的
打破你和他的距離以後以心印心
他的心靈就被你的心靈同化掉了這最重要的
而不是我說一個你來信不是
你的心就是我的心看你信不信
我信你當然信我們的心是相通的
這叫非眾生非不眾生
這樣才可以打破這個距離一體同觀
好這一分無法可得分無法可得
就等於說我們剛才在討論的
這一分就在討論這個
有什麼方法有什麼成佛的方法
祂告訴你無法可得本自具足
沒有什麼方法可以得到沒有成佛之法可以得到
世間做什麼都有方法
做一個椅子桌子都有方法
那椅子桌子當然它有它的功能
做一個茶杯甚至泡杯茶都有方法
吃飯煮飯都有方法
只有成佛沒有方法
我們說怎麼成佛沒有方法呢
你要問狗有什麼方法成為一隻狗
會不會有人這樣說
問小黑(狗) 你要怎麼樣成為一隻貓
那要想辦法那恐怕重新投胎比較快
那你要問它小黑(狗) 你要怎麼樣成為一隻狗
牠要聽得懂的話你瘋了啊我本來就是狗啊
所以成佛也是一樣啊你有什麼方法
你只要知道說本來是佛成佛要求成佛的方法
就像騎著牛在找牛一樣
你就騎在牛上面嘛找什麼牛
好我們來念須菩提白佛言
須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提
為無所得耶！
佛言：如是！如是！須菩提
我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得
是名阿耨多羅三藐三菩提
這個很好的結論作了一個很好的結論
須菩提問釋迦牟尼佛
佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶
佛不是得到了無上正等正覺嘛那祂是無所得嗎
不是說佛是得到正等正覺的人嗎大覺悟的人嗎
祂有得到覺悟啊那祂是無所得嗎
心經裡邊講無所得故菩提薩埵
因為無所得所以他就覺悟啦無所得故菩提薩埵
如是如是須菩提我于阿耨多羅三藐三菩提
乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提
祂說是啊我在這個阿耨多羅三藐三菩提
無上正等正覺的追求過程中
最後發現無有少法可得
一個覺悟者是把自己那種有所求有所得
要想方設法過得更好這個東西洗掉了
洗到鉛毫不剩寸絲不掛
再也不用煩惱了有什麼方法有什麼方法
永遠在想辦法更好
永遠覺得這樣不好要怎麼想辦法變得更好一點
想辦法讓眼睛看得更清楚一點
耳朵聽得更明亮一點
肝的解毒功能更好一點
其實原本的就是最好的
我們一天到晚弄啊弄啊
就是把自己的五臟六腑弄得更壞而已用各種方法
天然的就是最好的那已經是最好的了
本來空氣是最好的人類一直想辦法
這下空氣污染了水也污染了食物也不能吃了
陽光空氣水通通出問題了
陽光都出問題啦臭氣層破壞啦
陽光照了會得皮膚癌
這都是人類的有為法努力產生的結果啊
所以告訴你無有少法可得
我們人總是想盡辦法要變得更好
在哈佛大學有一位教授
專門在講如何追求幸福人生的
那個太重要了這個課題所以好受歡迎
他講的課是哈佛大學歷史上最受歡迎的課程之一
每次開課他上課都1400多個人聽
把禮堂塞得滿滿的好受歡迎
然後他講這個課就是告訴大家
人都是在追求快樂幸福的
但是呢願望的實現並不代表幸福的完成
我們人就會覺得我要想辦法
讓我的願望實現我幸福就完成了
他告訴你願望的實現跟幸福的完成是兩回事兒
他當場問這些哈佛大學的學生
讀到哈佛大學那就代表成功
代表願望的實現代表出類拔萃
他問這些學生你們考上哈佛大學快樂嗎
所有人都舉手當然快樂啊當然快樂啦
然後問第二個問題
你們會覺得這個快樂會一輩子嗎會持續一輩子嗎
所有人都舉手我當然會持續一輩子啊太快樂啊
我是哈佛大學學生永遠的哈佛大學學生
好再問你們第三個問題
你們現在快樂嗎大部分人手都放下來了
你不是要快樂一輩子嘛現在快樂什麼
大部分人都放下來了
想到自己的種種的不快樂席捲而來
願望的實現我們人想辦法大部分人是這樣
想辦法要讓我的願望實現
然後認為願望實現以後就快樂了
他做這個當場的實驗很清楚
我昨天晚上還講一個例子可能很多人沒有聽到的
我再講一遍同樣是哈佛大學另外一個教授
為美國頂級大學追蹤他們研究他們
美國頂級大學的這些教授
他們要有一個終身職
在美國終身職終身職的教授
那是代表說一種社會地位一種學術地位
而且待遇很高永遠ok啦
所以說對他們來講
通過頂級大學終身職教授這個門檻
吳老師有沒有聽說過這個有啊對
終身職教授的門檻就代表世人
不只是美國人全世界的人共同認同的成就
所以這是成功
人追求成功那不只是小小的願望的實現
這是一個大成功那是代表幸福啊快樂
所以他們去查
這些人剛通過時候幸福指數飆高
現在有幸福指數的一個客觀的評鑑
幸福指數無限飆高
而同儕競爭者幸福指數當然很低落
一個天堂一個地獄
沒有通過的啊
沒有通過在台灣可能教授當一輩子
在美國不是你就算是哈佛大學的教授
你如果沒有成為終身職
你隨時可能會被fire掉
然後想喔他們幸福會永遠了
結果呢他做的最終調查
半年之後最多一年
所有那些幸福指數全部下滑
然後那些失敗的人幸福指數又回到原點打平
打平好像沒事一樣好像沒事一樣
這無所得啊最後還是無所得
又打回原點還是無所得
所以乃至無有少法可得
我們就是想盡辦法
最好的啦通過美國頂級大學的終身職教授的門檻
得到幸福了嗎沒有有半年執著一點的一年
一年以後統統沒有了
因為這件事情得到的幸福感全部沒有了
就像哈佛大學學生一樣
現在快樂嗎統統不快樂
所以無有少法可得
佛陀要告訴我們就是這個樣
我們人最大的迷失
就是想辦法要從這裡移動到那裡動則有苦
所以鄭捷(捷運殺人犯)為我們做了結論活得好累我很努力
他的爸爸也這樣認為我也很努力我也很累
你為什麼要殺人為什麼讓我更累
像那個記者說
看到他爸爸媽媽跪在那邊趴啦跪啦
他說我寧可當受害人的家屬
我也不要當加害人的家屬
你們有沒有這種感覺寧可當受害人家屬
誰不累啊誰不累啊誰不痛苦啊為什麼
想盡辦法要活得更好一點
所以祂告訴你
無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提
好我們就講到這裡來還有什麼要討論的來
問一個問題因為佛也依法修行最後才覺悟
那是不是我們還沒有覺悟的人我們還是需要法
我們還沒有像佛陀覺悟還需要法
要不然我們光相信說我們本自具足
好像沒有辦法讓我們成佛啊
答你這個問的很好所以要有深根和淺根
深根的眾生發無相菩提心
淺根的眾生發有相菩提心
差別在這裡看你根基深淺了
所以有有相菩提心無相菩提心
那什麼是有相菩提心呢
所以佛陀說法叫有相菩提心
祂應眾生因為他根基淺所以祂就應他的根基
講有相菩提心
有相菩提心有時候祂跟眾生講是離苦
眾生你所追求一切都是苦
觀受是苦所以叫你離苦
所以有相菩提心第一個要離苦
因為你跟他講什麼成佛啦什麼極樂世界沒用
我覺得很累很痛苦你讓我離開痛苦吧
所以第一個菩提心你要離苦
離苦的辦法是什麼諸惡莫作
諸惡莫作叫離苦這叫發起有相菩提心
就是當他決定要離苦而告訴你
苦都是來自於造惡諸惡莫作
而什麼是惡呢
貪嗔癡殺盜淫妄語兩舌惡口綺語
我告訴你個具體的你不做這個
你信不信你不做這些
我們看得到啊自己也許不曉得你看得到
這個人不殺生不偷盜不邪淫
沒有貪心沒有嗔恨心沒有愚癡的心
然後不會兩舌不會惡口罵人不會撒謊
不會講一些五四三(沒意義、沒內容的話)
這種人就痛苦很少的這種人痛苦很少的啊
所以要離苦諸惡莫作
第二個叫他發心什麼求樂
這世間快樂在哪裡
看佛吧佛無量功德無量清虛快樂
所以要求樂那求樂要怎麼做呢要怎麼樣才能夠
所謂天佑善良啊
要怎麼樣才能夠跟佛結合呢得到佛的無量快樂呢
所以求樂要眾善奉行
佛為什麼功德無量
因為祂眾善奉行
祂壞事都不做光做好事所以眾善奉行
然後第三個發什麼
離苦心發了求樂心發了求樂心叫眾善奉行
再來就是要悲憫心悲憫心悲憫有情
悲憫有情眾生叫大悲心
悲憫有情也是要利誘這三個都要利誘
悲憫有情
我們說我們那有辦法去同情別人我愛不下去啊
就像鄭捷他父母親都愛不下去啦
愛不下去啦自己的子女都愛不下去啦
你為什麼讓我們陷入這種絕境
但是佛陀告訴你要悲憫有情眾生
而且你只要去悲憫
我們說我哪有能力啊我自身難保啦
我怎麼去同情你幫助你
你只要去同情只要幫助他就可以得到無量功德
只要你落入這個大悲心你就跟佛會合了
這時候佛的無量功德就會進來
就好像什麼就好像你窗戶打開了
陽光進來了一樣新鮮的空氣進來了就像這樣
只要你有悲憫心這個無量功德就進來了
就自然可得無量功德
佛陀大概就是說服人家做這三件事情就這三件事情
慈悲救世
就是叫你諸惡莫作眾善奉行慈悲救世
慈悲救世不一定有行為有那個心就好了
這個很容易啊有那個心
你就可以感受到哇開始強大起來
孔子也強調這個仁他強調這個仁
我欲仁仁斯至矣
我希望仁仁就來了
而且他說我從來沒有看過有人
行這個仁道沒有力量的沒有
他說也許有吧但是我沒看過
那種功德力統統進來了
要不然多累啊搞自己
像鄭捷自己活的都很累啊
那我們一般人我們還要照顧一個家庭更累啦
為什麼有那個力氣呢悲憫有情
這就所謂的有相菩提心有相佛陀大概講的都是這些東西
但是最後祂一定要告訴你無相菩提心
我們說發這些有相菩提心
就希望最後成就菩提嘛成為覺者嘛
但祂最後告訴你無相菩提心
離色離相無相菩提心
就是菩提心每個人都有覺每個人都有
可是因為有妄念所以障礙住了
你只要妄念不發菩提心發菩提心自然顯發
如果你透過這三種要向外去求一個菩提
那這叫有相菩提那永遠只是過程
你說的沒錯永遠只是過程
但是我們講的過程就是這個過程
一定要經過這個過程
問那祂的無法可說是不是沒有定法
因為這些也都是法不管有相菩提無相菩提都是法
金剛經說的無法可說
是不是說沒有一定的法這些只是暫時的法而已
答對呀應該說是沒有定法可說這也是對啦
可是祂這邊講的無法可說
最重要的還是講成佛之法真正的成佛之法
你淺根發有相菩提心
如果最後沒有發無相菩提心
前面的有相菩提心永遠不可能成佛
一定要轉向無相菩提
永遠有我要做很多事情希望能夠得道成佛
這個向外追求永遠不能成佛
再問那比方說無相菩提是不是也有方法可以發
比方說用三寶是不是可以發無相菩提
如果是的話那也是一個法
答用三寶應該就是息念
用三寶的目的要搞清楚就是妄念不起
妄念不起它目的在這裡
很多人用三寶不受用
就是永遠想我用三寶可以得到什麼
你要妄念不起
如果你能夠妄念不起的話
其實用三寶到最後也是要無法可用啊
守玄要守到不守而守
念真經要念到不念而念無念而念
抱持合同要不持而持
雖然手沒有抱合同但是心是合同的
這還是一樣還是要無法可說還是要無法可說
最後這些法也都要放下結論還是要無法可說
再問那金剛經令人困惑一直在說沒有說法一直在否定
那我們到底要怎麼修
所以說無法可說啊金剛經對啊
釋迦牟尼佛說一切法
最後目的都是告訴你無法可說
注意喔說一切法的目的
只是為了讓你破除對一切法的追求和執著
祂目的在這裡說法者無法可說
重點不在說我沒有一定的方法
重點在說我告訴你沒有法可以說
我們人永遠都在想
我用什麼方法可以更好
告訴你最好的都在這裡了天然的最好
沒有人工加工的比天然的更好的
這就是佛陀告訴我們的真理
可是你信不進去所以告訴你怎麼樣子加工
大家聽得進去的是這個
我怎麼樣離苦怎麼樣求樂
但我不能太自私
人天性裡邊有一種我要去對別人好啊
起碼我要讓我愛的人也快樂啊所以悲憫有情
但是這個就把眾生的心統統包括在裡面了
這就告訴我們
目的最後還是要告訴你結論出來
就是無法可說沒有方法沒有方法可以說