一貫道郭明義

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金剛經第十堂(下)第二十一、二十二分

爾時慧命須菩提白佛言 世尊 頗有眾生
於未來世 聞說是法 生信心不
這時候那個須菩提就問世尊
頗有眾生 與未來世 聞說是法 生信心不
到了未來世 就我們現在這個
如來末後後五百年 第五個五百年
就二千五百年以後
眾生聽到你說這種法
他能夠生出信心嗎 他信得進去嗎 生信心不
須菩提會擔心
我現在聽你說 我信得進去
你就在我眼前說法 我信得進去
因為我聽了 我沒有聽到什麼方法
但是我心開意解
我可以感受到那個什麼叫本自具足
不需要任何的方法
我放棄了所有的方法以後 我就覺悟了
人永遠都有方法 從小到大 都想方設法
佛陀只是叫你放棄一切的方法而已
祂唯一的說法 就是無法可說
我告訴你沒有方法 就是這樣
但是眾生聽得進去嗎 我聽得進去 眾生聽得進去嗎
佛言 須菩提 彼非眾生 非不眾生
何以故 須菩提
眾生眾生者 如來說非眾生 是名眾生
祂說 你不要去想眾生吧 這些眾生不是眾生
也不能說他非眾生 非不眾生
他不是眾生 也非不是眾生 非眾生 非不眾生
這就是幫我們洗腦啦
佛陀永遠就是這樣 眾生 非眾生 是名眾生
眾生眾生者 如來說非眾生 是名眾生
這個 佛法者 即非佛法 是名佛法
世界者 即非世界 是名世界
什麼東西 都是這個三句法 三句
三句是洗腦嘛
我們認為眾生就是眾生 世界就是世界 佛法就是佛法
有眾生 有世界 還有眾生在這個世界最需要的是福德
而修行人最需要的是什麼 佛法
但這裡邊不斷地告訴你 眾生非眾生 是名眾生
世界非世界 是名世界 福德 非福德 是名福德
佛法 非佛法 是名佛法
這些東西是很重要的 但祂告訴你
它不是如你所想的 有一個具體的東西存在
具體的眾生在那裡 具體的世界在這裡
具體的眾生要受用的福德在那裡
具體的修行者要成佛的佛法在那裡
只要落入這種對待 有一個我 有一個眾生
有一個我 有一個世界
有一個福德要去修
有一個我 有一個佛法要去信 要去信受奉行
這個就是 這就是無明的原因 這是無明的原因
無明的原因 就是落入一種主客對立 落入主客對立
所以祂不斷地用這個
眾生眾生者 如來說非眾生 是名眾生
打破我們這種主體和客體的對立
有我 有眾生 我要怎麼樣說法給眾生聽
怎麼樣說到他相信
最好的辦法就是 彼非眾生 非不眾生
他是眾生沒有錯 但他也不是眾生
你打破你和他的距離以後
人的身體有距離 心是沒有距離的
打破你和他的距離以後 以心印心
他的心靈 就被你的心靈同化掉了 這最重要的
而不是我說一個 你來信 不是
你的心就是我的心 看你信不信
我信 你當然信 我們的心是相通的
這叫非眾生 非不眾生
這樣才可以打破這個距離 一體同觀
好 這一分 無法可得分 無法可得
就等於說我們剛才在討論的
這一分就在討論這個
有什麼方法 有什麼成佛的方法
祂告訴你無法可得 本自具足
沒有什麼方法可以得到 沒有成佛之法可以得到
世間做什麼都有方法
做一個椅子 桌子都有方法
那椅子 桌子當然它有它的功能
做一個茶杯 甚至泡杯茶 都有方法
吃飯 煮飯 都有方法
只有成佛 沒有方法
我們說怎麼成佛沒有方法呢
你要問狗 有什麼方法成為一隻狗
會不會有人這樣說
問小黑(狗) 你要怎麼樣成為一隻貓
那要想辦法 那恐怕重新投胎比較快
那你要問它 小黑(狗) 你要怎麼樣成為一隻狗
牠要聽得懂的話 你瘋了啊 我本來就是狗啊
所以成佛也是一樣啊 你有什麼方法
你只要知道說 本來是佛 成佛 要求成佛的方法
就像騎著牛在找牛一樣
你就騎在牛上面嘛 找什麼牛
好 我們來念 須菩提白佛言
須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提
為無所得耶！
佛言：如是！如是！須菩提
我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得
是名阿耨多羅三藐三菩提
這個很好的結論 作了一個很好的結論
須菩提問釋迦牟尼佛
佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶
佛不是得到了無上正等正覺嘛 那祂是無所得嗎
不是說佛是得到正等正覺的人嗎 大覺悟的人嗎
祂有得到覺悟啊 那祂是無所得嗎
心經裡邊講 無所得故 菩提薩埵
因為無所得 所以他就覺悟啦 無所得故 菩提薩埵
如是 如是 須菩提 我于阿耨多羅三藐三菩提
乃至無有少法可得 是名阿耨多羅三藐三菩提
祂說是啊 我在這個阿耨多羅三藐三菩提
無上正等正覺的追求過程中
最後發現 無有少法可得
一個覺悟者 是把自己那種有所求 有所得
要想方設法過得更好 這個東西洗掉了
洗到鉛毫不剩 寸絲不掛
再也不用煩惱了 有什麼方法 有什麼方法
永遠在想辦法更好
永遠覺得這樣不好 要怎麼想辦法變得更好一點
想辦法讓眼睛看得更清楚一點
耳朵聽得更明亮一點
肝的解毒功能更好一點
其實原本的就是最好的
我們一天到晚弄啊弄啊
就是把自己的五臟六腑弄得更壞而已 用各種方法
天然的就是最好的 那已經是最好的了
本來空氣是最好的 人類一直想辦法
這下空氣污染了 水也污染了 食物也不能吃了
陽光 空氣 水 通通出問題了
陽光都出問題啦 臭氣層破壞啦
陽光照了 會得皮膚癌
這都是人類的有為法 努力產生的結果啊
所以告訴你 無有少法可得
我們人總是想盡辦法 要變得更好
在哈佛大學有一位教授
專門在講如何追求幸福人生的
那個太重要了 這個課題 所以好受歡迎
他講的課是哈佛大學歷史上最受歡迎的課程之一
每次開課 他上課 都1400多個人聽
把禮堂塞得滿滿的 好受歡迎
然後他講這個課 就是告訴大家
人都是在追求快樂幸福的
但是呢 願望的實現 並不代表幸福的完成
我們人就會覺得 我要想辦法
讓我的願望實現 我幸福就完成了
他告訴你 願望的實現跟幸福的完成 是兩回事兒
他當場問這些哈佛大學的學生
讀到哈佛大學 那就代表成功
代表願望的實現 代表出類拔萃
他問這些學生 你們考上哈佛大學 快樂嗎
所有人都舉手 當然快樂啊 當然快樂啦
然後問第二個問題
你們會覺得這個快樂會一輩子嗎 會持續一輩子嗎
所有人都舉手 我當然會持續一輩子啊 太快樂啊
我是哈佛大學學生 永遠的哈佛大學學生
好 再問你們第三個問題
你們現在快樂嗎 大部分人手都放下來了
你不是要快樂一輩子嘛 現在快樂什麼
大部分人都放下來了
想到自己的種種的不快樂 席捲而來
願望的實現 我們人想辦法 大部分人是這樣
想辦法要讓我的願望實現
然後認為願望實現以後就快樂了
他做這個當場的實驗很清楚
我昨天晚上還講一個例子 可能很多人沒有聽到的
我再講一遍 同樣是哈佛大學 另外一個教授
為美國頂級大學 追蹤他們 研究他們
美國頂級大學的這些教授
他們要有一個終身職
在美國 終身職 終身職的教授
那是代表說一種社會地位 一種學術地位
而且待遇很高 永遠ok啦
所以說 對他們來講
通過頂級大學終身職教授這個門檻
吳老師有沒有聽說過這個 有啊 對
終身職教授的門檻 就代表世人
不只是美國人 全世界的人 共同認同的成就
所以這是成功
人追求成功 那不只是小小的願望的實現
這是一個大成功 那是代表幸福啊 快樂
所以他們去查
這些人剛通過時候 幸福指數飆高
現在有幸福指數的一個客觀的評鑑
幸福指數無限飆高
而同儕競爭者 幸福指數當然很低落
一個天堂一個地獄
沒有通過的啊
沒有通過 在台灣可能教授當一輩子
在美國不是 你就算是哈佛大學的教授
你如果沒有成為終身職
你隨時可能會被fire掉
然後想 喔 他們幸福會永遠了
結果呢 他做的最終調查
半年之後 最多一年
所有那些幸福指數全部下滑
然後那些失敗的人 幸福指數又回到原點 打平
打平 好像沒事一樣 好像沒事一樣
這無所得啊 最後還是無所得
又打回原點 還是無所得
所以 乃至無有少法可得
我們就是想盡辦法
最好的啦 通過美國頂級大學的終身職教授的門檻
得到幸福了嗎 沒有 有 半年 執著一點的一年
一年以後 統統沒有了
因為這件事情得到的幸福感 全部沒有了
就像哈佛大學學生一樣
現在快樂嗎 統統不快樂
所以無有少法可得
佛陀要告訴我們 就是這個樣
我們人最大的迷失
就是想辦法要從這裡移動到那裡 動則有苦
所以鄭捷(捷運殺人犯)為我們做了結論 活得好累 我很努力
他的爸爸也這樣認為 我也很努力 我也很累
你為什麼要殺人 為什麼讓我更累
像那個記者說
看到他爸爸媽媽跪在那邊 趴啦 跪啦
他說 我寧可當受害人的家屬
我也不要當加害人的家屬
你們有沒有這種感覺 寧可當受害人家屬
誰不累啊 誰不累啊 誰不痛苦啊 為什麼
想盡辦法 要活得更好一點
所以祂告訴你
無有少法可得 是名阿耨多羅三藐三菩提
好 我們就講到這裡 來 還有什麼要討論的 來
問一個問題 因為佛也依法修行 最後才覺悟
那是不是我們還沒有覺悟的人 我們還是需要法
我們還沒有像佛陀覺悟 還需要法
要不然我們光相信說 我們本自具足
好像沒有辦法讓我們成佛啊
答 你這個問的很好 所以要有深根和淺根
深根的眾生 發無相菩提心
淺根的眾生 發有相菩提心
差別在這裡 看你根基深淺了
所以有有相菩提心 無相菩提心
那什麼是有相菩提心呢
所以佛陀說法 叫有相菩提心
祂應眾生 因為他根基淺 所以祂就應他的根基
講有相菩提心
有相菩提心 有時候祂跟眾生講 是離苦
眾生 你所追求一切都是苦
觀受是苦 所以叫你離苦
所以有相菩提心 第一個 要離苦
因為你跟他講什麼成佛啦 什麼極樂世界 沒用
我覺得很累 很痛苦 你讓我離開痛苦吧
所以第一個菩提心 你要離苦
離苦的辦法是什麼 諸惡莫作
諸惡莫作 叫離苦 這叫發起有相菩提心
就是當他決定要離苦 而告訴你
苦都是來自於造惡 諸惡莫作
而什麼是惡呢
貪 嗔 癡 殺 盜 淫 妄語 兩舌 惡口 綺語
我告訴你個具體的 你不做這個
你信不信 你不做這些
我們看得到啊 自己也許不曉得 你看得到
這個人不殺生 不偷盜 不邪淫
沒有貪心 沒有嗔恨心 沒有愚癡的心
然後不會兩舌 不會惡口罵人 不會撒謊
不會講一些五四三(沒意義、沒內容的話)
這種人就痛苦很少的 這種人痛苦很少的啊
所以要離苦 諸惡莫作
第二個叫他發心什麼 求樂
這世間 快樂在哪裡
看佛吧 佛無量功德 無量清虛快樂
所以要求樂 那求樂要怎麼做呢 要怎麼樣才能夠
所謂天佑善良啊
要怎麼樣才能夠跟佛結合呢 得到佛的無量快樂呢
所以求樂 要眾善奉行
佛為什麼功德無量
因為祂眾善奉行
祂壞事都不做 光做好事 所以眾善奉行
然後第三個 發什麼
離苦心發了 求樂心發了 求樂心叫眾善奉行
再來就是要悲憫心 悲憫心 悲憫有情
悲憫有情眾生 叫大悲心
悲憫有情 也是要利誘 這三個都要利誘
悲憫有情
我們說 我們那有辦法去同情別人 我愛不下去啊
就像鄭捷他父母親 都愛不下去啦
愛不下去啦 自己的子女都愛不下去啦
你為什麼讓我們陷入這種絕境
但是佛陀告訴你 要悲憫有情眾生
而且你只要去悲憫
我們說 我哪有能力啊 我自身難保啦
我怎麼去同情你 幫助你
你只要去同情 只要幫助他 就可以得到無量功德
只要你落入這個大悲心 你就跟佛會合了
這時候佛的無量功德就會進來
就好像什麼 就好像你窗戶打開了
陽光進來了一樣 新鮮的空氣進來了 就像這樣
只要你有悲憫心 這個無量功德就進來了
就自然可得無量功德
佛陀大概就是說服人家做這三件事情 就這三件事情
慈悲 救世
就是叫你諸惡莫作 眾善奉行 慈悲救世
慈悲救世 不一定有行為 有那個心就好了
這個很容易啊 有那個心
你就可以感受到 哇 開始強大起來
孔子也強調這個 仁 他強調這個仁
我欲仁 仁斯至矣
我希望仁 仁就來了
而且他說 我從來沒有看過有人
行這個仁道 沒有力量的 沒有
他說也許有吧 但是我沒看過
那種功德力統統進來了
要不然多累啊 搞自己
像鄭捷 自己活的都很累啊
那我們一般人 我們還要照顧一個家庭 更累啦
為什麼有那個力氣呢 悲憫有情
這就所謂的有相菩提心 有相 佛陀大概講的都是這些東西
但是最後 祂一定要告訴你 無相菩提心
我們說 發這些有相菩提心
就希望最後成就菩提嘛 成為覺者嘛
但祂最後告訴你無相菩提心
離色 離相 無相菩提心
就是菩提心 每個人都有 覺 每個人都有
可是 因為有妄念 所以障礙住了
你只要妄念不發 菩提心發 菩提心自然顯發
如果你透過這三種 要向外去求一個菩提
那這叫有相菩提 那永遠只是過程
你說的沒錯 永遠只是過程
但是我們講的過程 就是這個過程
一定要經過這個過程
問 那祂的無法可說是不是 沒有定法
因為這些也都是法 不管有相菩提無相菩提 都是法
金剛經說的 無法可說
是不是說 沒有一定的法 這些只是暫時的法而已
答 對呀 應該說是沒有定法可說 這也是對啦
可是祂這邊講的無法可說
最重要的還是講成佛之法 真正的成佛之法
你淺根 發有相菩提心
如果最後沒有發無相菩提心
前面的有相菩提心 永遠不可能成佛
一定要轉向無相菩提
永遠有 我要做很多事情 希望能夠得道成佛
這個向外追求 永遠不能成佛
再問 那比方說無相菩提 是不是也有方法可以發
比方說用三寶 是不是可以發無相菩提
如果是的話 那也是一個 法
答 用三寶 應該就是息念
用三寶的目的要搞清楚 就是妄念不起
妄念不起 它目的在這裡
很多人用三寶不受用
就是永遠想 我用三寶 可以得到什麼
你要 妄念不起
如果你能夠妄念不起的話
其實用三寶到最後 也是要 無法可用啊
守玄 要守到 不守而守
念真經 要念到不念而念 無念而念
抱持合同 要 不持而持
雖然手沒有抱合同 但是心是合同的
這還是一樣 還是要 無法可說 還是要 無法可說
最後這些法 也都要放下 結論還是要無法可說
再問 那金剛經令人困惑 一直在說 沒有說法 一直在否定
那我們到底要怎麼修
所以說無法可說啊 金剛經 對啊
釋迦牟尼佛說一切法
最後目的都是告訴你 無法可說
注意喔 說一切法的目的
只是為了讓你 破除對一切法的追求和執著
祂目的在這裡 說法者 無法可說
重點不在說 我沒有一定的方法
重點在說 我告訴你 沒有法可以說
我們人 永遠都在想
我用什麼方法可以更好
告訴你 最好的都在這裡了 天然的最好
沒有人工加工的 比天然的更好的
這就是佛陀告訴我們的真理
可是你信不進去 所以告訴你怎麼樣子加工
大家聽得進去的是這個
我怎麼樣離苦 怎麼樣求樂
但我不能太自私
人天性裡邊有一種 我要去對別人好啊
起碼我要讓我愛的人也快樂啊 所以悲憫有情
但是這個就把眾生的心 統統包括在裡面了
這就告訴我們
目的最後還是要告訴你 結論出來
就是 無法可說 沒有方法 沒有方法可以說