一貫道郭明義

論語-25 (子罕九 01 - 05)

 

子罕言利與命與仁
孔子呢
他很少去談到利
談到命 還有談到仁
這三個東西
他不喜歡談利
因為人很容易呢
見利就怎麼樣
忘義 見利忘義
所謂義
義就是做該做的事
捨身取義
甚至對生命有危害我都要去做
完全無利可圖我要去做
像以前有一位潘華齡
潘道長
他是銀樓 連鎖銀樓店
以前在上海
就是連鎖銀樓店的大老闆
富貴得不得了
然後呢 本來耶穌是講說
富人要進天堂
比駱駝穿過針眼還困難
駱駝穿過針眼
你可以想像那個困難度
因為富貴中人
他們執著的東西太多了
要他放捨是很困難的
那這個潘道長呢
他隨駕師母
他把師母護送到了香港
把師母安頓好以後
那邊共產黨
就已經把很多點傳師
這些道親壇主都抓起來了
要脅他說你如果不回來的話
那麼我就要槍斃這些
槍斃這些你的後學
這個時候他就義無反顧就回去了
回去大家都勸他不要回去
回去非死不可的
他也很清楚 那一定死的
但是他說不行
他說不能讓後學來抵我的命
我回去如果能夠救
你救一個算一個嘛
他完全不在乎
在火車站就講
理天再見
就這麼回去了
馬上槍斃
跟我們其齊道長
按兩下即可編輯
同一天 同一個地點槍斃
他們那時候一個負責護送
一個在裡面鎮守
鎮守道場
結果那個護送的
已經脫困了又回來
那鎮守 那沒話講了
兩位道長都殉難了
走得很瀟灑
他們是生意人喔
做這種賠本生意
賠本生意賠得乾乾淨淨
照做不誤
他最後的遺言
就是理天再見
最後遺言就是這樣
所以如果多談利的話
就會忘記義
這個義是不用談的
是人為所當為
所以說時窮節乃現
你到了時機逼到那裡的時候
你該做什麼事你自然會去做
天性不泯滅
但是人呢
利就很容易泯滅人的天性
常常談利你就會做什麼事情
都考慮到對我有什麼好處
所以很多人教育小孩都是這樣子
你把這個功課寫完以後
我帶你到哪裡去玩
這就是利
要不然我要處罰你
就是講利害關係
那我們很多人到道場也是這樣
你來修道身體會健康
事業會順利
反正有很多好處就是了
他見到好處來了
哪一天他得不到好處他就走了
然後做到一些要損害自己利益
來維護群眾的事情他不做了
碰到這種事情他不做了
他覺得我開始發心
就是為了要得到好處來的
現在沒有好處了
我幹嘛還要留下來
沒有好處的事我幹嘛要做呢
所以整天衡量的就是
能夠得到些什麼好處
所以說孔子 不談利害的
他只告訴你什麼事是該做的
至於對你有利還是有害我不談
所以孔子不從這個角度
你行仁道 會有什麼好處
你可以升天堂 你可以什麼什麼的
不談這些
一旦心中有了利害的觀念以後
你就很容易忘記了這個義
沒有什麼利害關係
所以孔子不談這個
罕言利
但是我們這個時代人就
最喜歡講利害
告訴你有什麼好處有什麼壞處
你自己去決定
從小到大我們得到的訊息就是
做什麼事情都要考慮有什麼好處
父母親也是這樣教導子女
所以慢慢長大以後呢
第一件事情考慮的就是
孝順父母有什麼好處
發現沒有好處
只有負擔而已
只有負擔沒有好處 那誰要孝順父母
沒有人要孝順父母
學歷越高的人
利害心越重
因為我們整個求學過程都是
你學這個有什麼好處
你付出什麼時間有什麼好處
都是這樣衡量出來的
所以昨天我看那個什麼
他在上電視
他講說他書讀得最少
他家裡面都醫生 藥劑師
因為他父親是醫生
通通都棄養 落跑
父親年紀大 大家都跑
那就剩下一個書讀得最少的
還願意奉養他的父親
那是個很悲哀的現實
那個父親你看看
把小孩子 這麼多小孩子
通通養到這麼高的學歷
這麼寬裕的經濟能力
你要怪誰呢 你要怪他自己
要怪我們的整個教育系統
灌輸給這些知識分子的觀念
就是見利忘義
沒有叫你忘義
叫你見利就夠了
教你見利 你自然會忘義
自然就會忘義了
什麼是該做的事情
只問說什麼事做了對我有益
對我有利益
這就是孔子為什麼
不喜歡談利害的關係
他明明知道做這個事情
對你有很多的利
但是他不跟你講
他明明知道呢
做這個事情對你有很多的害
他也不跟你講
因為講了以後呢
你就從利害的角度去衡量
衡量一切的事情
而且養成這個習慣以後呢
就仁義蕩然無存
第二個呢 他比較不談的是命
這邊講的命不是命運 命理
不是這個
孔子所說的命都是天命
都是天命
天命他不會去討論什麼是天命
天命之謂性
最多就是講這樣子
最多儒家就講天命就是本性
就是人的天性
那天命是什麼呢
他不會去討論
不會去討論
我們講天命是什麼
是上天的命令呢
還是使命呢
天是什麼呢 天的命是什麼呢
有很多的疑問 孔子不講這些
釋迦牟尼佛還講得多一點
所謂天命
換個名詞就是
真如法界
就是法身
這些是天命
但是呢 真正要具體去形容的時候
這個釋迦牟尼佛的答案也是一樣
不可說
他說 若世界實有者
世界的實相就是 天命
即是一合相
一合相者 即是不可說
是不可言喻的
所以天命是 不可言喻的
不可思議的
他不是用
天命就是你的覺悟 你的覺性
天命之謂性 什麼性呢
一個大覺悟的本性
那這個覺性是什麼呢
沒辦法去形容的
沒辦法去形容的 你能形容
沒辦法形容的
沒辦法去論述的
而且你越去講它
因為覺性是
無所不包的
其實我們這個世間
只有一個東西就是 覺
所謂 大覺圓滿
遍十方
因此你沒有辦法去形容它的
你能夠形容一個
大覺圓滿 遍十方 的東西嗎
世間的一切萬事萬物
你想得到的 想不到的
通通 水陸飛行全部在裡面
你能夠去形容它嗎 沒辦法形容
太大了 範圍太大 太細 太深
又大又細 又博大 又精微
那麼你怎麼去形容呢
你形容它像山像海
通通都是偏執一端
像宇宙 像星空
形容它是 無邊無際
或是形容它是渺小的
都沒辦法 都是
瞎子摸象 所以乾脆不要去講
講了以後 讓別人落入執著
你只能進入天命 回歸天命
所謂復命
復命
回到天命
回到天命怎麼回到呢
道德經裡面講得很好
復命曰靜
這個靜就是心靜下來
你越去形容 越去思量
那個心不得靜
越沒辦法理解 復命曰靜
什麼靜呢
我們人不靜都 不靜在哪裡
不靜在 逐相
追逐這個世間的名相
停止這個追求就叫 靜
所以叫做 背塵則合覺
停止對於這個 色生香味觸法
這個花花世界的向外追求
你一旦停止這個追求以後呢
你就會跟這個覺性融合
這時候你就知道什麼是覺了
覺就是
你就進入這樣的一個本體
回歸到本性來
回歸到天命
回歸到天命
你跟天命融合成一體了
你就可以察覺到它的實相
察覺到它的內涵是什麼
你進入了
好像你把食物丟到嘴裡去了
你就知道這個滋味了
不然你怎麼去研究
你就沒辦法了解
因為那個東西呢
比方說一個食物的味道
不是看得出來的
不是說得出來的
像我這一杯茶
它的味道不是我可以說得出來的
就算我說出來了
說得多像
你沒有嚐過
你還是沒辦法體會的
那天命也是一樣
天命就是你必須要回歸到它
進入
就像水喝到這個嘴裡去了
你才會嚐到那個水的滋味
所以天命是要用品嚐的
簡單地說
不是用研究的
不是用言語去戲論的
所以孔子不談這個
不談命
那麼第三個呢
他不談這個仁
仁就是仁
仁 慈愛嘛 仁愛
這個是天性的流露
這個命呢 就是 體
這個仁呢 就是 用
然後是一體的兩面
這個天命呢
它用出來的時候
它主要的特質
就是仁 就是仁
它是充滿了恩慈
恩惠和慈愛的
所以基督徒在形容上帝的時候
叫 恩慈
不只是慈愛而已
而且它會有恩惠的
很實在的 賜給你恩惠
恩慈
所以仁
它不是一個方法
它也不是一個思想
它也不是一個境界
我告訴你那是什麼
然後你去進入它 不是
它就是你的生命
你一旦把你生命裡面的
亂七八糟的東西剝掉以後
剩下就是一個 仁
剩下就是一個仁慈的心
沒有別的
我們現在心中會想
我要做這個事 要做那個事
因為有很多利害的關係在
不做 對我有害
做了 對我有利
所以我要去做它
我不做不行
因為想著怎麼樣 對我有利
但這是很辛苦的
一個人為了利害而活下去的話
就會覺得很累
就會很累 很疲憊
而當你把這些你認為
現在覺得很重要 該做的事
因為對我有利的事
不做會後悔的事
這些心 這種利害心
全部都放下以後
這些東西都放下以後
你剩下的就是一個仁慈的心
你剩下你要做的事情
你不用思考的
你就是想怎麼樣能夠幫助人
就是這樣子而已 沒有別的
怎麼樣能夠帶給別人好處
你只有這件事可以做
只有這件事情可以做
這是天性
就跟渴了要喝水一樣
肚子餓了要吃飯一樣
那不假思索的
所以你越去形容什麼是仁
它變成一種境界
變成一種遙不可及的境界
事實上仁不是
仁就是人的天性
就是把你所有亂七八糟都洗掉了
把你所有東西都洗掉了
剩下的就是仁
把鏡子上面
所有的灰塵都擦乾淨以後
它剩下的就是明亮
把我們生命中
所有的雜質都去掉以後
剩下的就是一個純淨的 愛
沒有別的了
生命要做的事情
只有一件事情
就是怎麼樣子去 利益眾生
只有這件事情可以做
而且這件事情是沒有疲憊的
那是一種很自然的事情
就好像口渴的人
喝了水就很舒服一樣
那很愉快的事情
而且很理所當然的事情
不做不行的事情
不做你就很痛苦啊
口渴不喝水當然很痛苦
所以仁 你不能去多說的
你越多說呢
它變得複雜化了
好像困難度很高
而且變得什麼
置身於外了
你去形容它
變成 仁 跟你是兩回事
它再偉大
跟你還不是一體的啊
看你要不要成為它
就好像變成一個
仁者 把它變成一個音樂家
美術家一樣
仁者是每個人生命的 本貌
不是什麼音樂家啦
美術家啦
化學家啦
醫學家啦
科學家啦
它不是一個境界
不是一個領域
它就是你
每個人都是仁者
每個人除了仁者以外
沒有別的事可以做
生命中唯一最真實的
最實際的事情
就是這個事情
就是去行仁
就是去行仁道
就是仁心仁術
所以這是孔子不講的東西
利與命與仁
達巷黨人曰
大哉孔子！博學而無所成名
達巷 是一個地方
這個地方呢
這個鄉黨中人
有這麼一個人
就好像我們說
我們這邊是松山新聚里
新聚里人
就類似這個樣
那麼他們讚歎這個孔子
說大哉孔子！博學而無所成名
他說孔子真是偉大
博學而 無所成名
他學得非常的多
但是呢
卻沒辦法用任何一個名相
形容他 去成就他
比方說你是一個老師
你說他是老師嗎
也對也不對
萬事師表
可是他除了當老師以外
他也是一個政治家
也是一個哲學家
也是一個宗教家
他什麼都是
所以說博學而無所成名
所以他不是任何一行的專家
但是他每一行都專
每一行都學
所以叫 博學而無所成名
子聞之，謂門弟子曰
吾何執？
執御乎？
執射乎？
吾執御矣！
博學而 無所成名
就可以知道說我們
這個眾生的
我們生命的本相
應該就是這樣子
應該是 遍學一切法
無所不學
而不是說拘執在某一端
我把某一樣東西學好就好
其他都不學
所以這個也是天命的一部分
天命的主要部分就是什麼
主要的作用就是仁
這個仁就是所謂的 誨人不倦
另外還有一個很主要的部分就是
好學不厭
就是充滿了好奇的
充滿了驚奇的
生命有這種特質
求知若渴的特質
它需要不斷地學習
來啟發你生命裡面所有的東西
我們的大腦裡面
有很多很多豐富的保障
要透過一把鑰匙要學習
就可以慢慢啟發它
不是去學到什麼東西
透過學習的過程
你自然裡面的東西就啟發出來
不見得說你要去
強記一些知識技能
就像某一種運動
可以刺激你身體的哪一塊肌肉
讓它發展成熟
就像這樣
一個動作
不是說你機械性的
一定某些固定動作
有很多各種不同的動作
可以運動到你身體的每一塊
平常運動不到的肌肉
重點是在運動到那個肌肉
而不是說那個運動的那些動作
那個本身並不重要
重要的是說它造成的效果
學習也是一樣
重要的不是說你學習的
到底你強記了什麼東西
而是透過那個學習
某一種的學習
可以刺激到你生命裡面
你的大腦
你的心靈深處的某一個角落
把它開啟開來
學習是個鑰匙
不同的學習是 不同的鑰匙
我們的大腦裡面有太多房間了
數不盡的
幾百兆的腦細胞
都有它的功能
每一顆都有它的功能
那就要透過不同的學習來啟發
來打開這個房間
打開房間以後
那就是一個新的驚奇
學習本身的驚奇程度
遠遠不及那個鑰匙打開房間
帶來的驚奇
所以說孔子好學的原因
是在這裡
我們每次透過學習
學到什麼並不重要
透過某一種不同的學習
比方說你去學音樂
我對音樂很有興趣去學
你也許音樂沒學成
可是在學習音樂的過程之中
你啟發了生命裡面的某些東西
重要的是在這裡
不一定說你學音樂一定要學成
像等一下我們會學太極
你學太極不一定說
你學成太極拳的名家
不一定的
但是你學這個東西
就是平常我們不會做的一些動作
還有它的內涵
它的精神涵義等等
但是學習的過程之中
就會啟發你生命的某一些
你一輩子可能不會碰觸到的部分
這重點是在這裡
所以孔子他就是什麼都會去學
因為他知道學習就是鑰匙
學習是一個鑰匙
開啟天命的鑰匙
那麼這時候孔子聽到以後
就跟他的弟子講說
這個他是調侃自己
他等於消遣自己
吾何執
他說我有什麼執
執就是專長
我有什麼專長啊
他聽到人家說 博學而無所成名
那我是不是有什麼專長呢
一般人都有一些專長
執御乎 執射乎
他說我的專長是在駕車嗎
還是射箭呢
吾執御矣
他說如果要我有一個專長
我還是當馬車伕吧
他很奇怪
他大概駕車的技術確實是不錯
他動不動就說
雖執鞭之事 我亦為之
動不動就喜歡講說自己
要去當馬車伕
也有可能
也有可能他
少年的時候家裡很窮啊
看著人家駕著馬車在路上跑啊
就想將來我長大的志願
是要當馬車伕
結果沒想到長大以後
變成聖人了
就像那個劉秀也是啊
劉秀就是漢光武帝
那漢光武帝不是生下來
就想要當皇帝的啊
那時候他心中的理想是
要當 執金吾
當執金吾
他說取妻當取 陰麗華
為官當做 執金吾
做到執襟吾就滿意了 結果是開路的
拿一個棒子開路了
他覺得很威風
當那個就好了
沒想到當了皇帝了
所以孔子他就是有
有那樣的一個少年情結
動不動就說
我要執鞭之事
我要拿著鞭子
拿著馬鞭去趕車
當然他這是消遣自己啦
不是很認真在說的
子曰：麻冕，禮也
今也純
儉，吾從眾
他說這個禮
也不是說不可圓融 不可變通的
該改的時候就要改
但是要知道改的理由是什麼
這很重要
你改變這個禮可以
但是理由要正當
理由要正當
你不能隨便找個理由就改變了
然後大家一起改變就變成
約俗成禮了
什麼叫約俗成禮呢
俗嘛 眾人都
眾人都做了就叫 俗
世俗
然後大家約定以後變成禮了
我們大概講一講約定一下就改變了
變成禮了
比方說我們獻香
約一約 一天獻兩次香
太多了 一次就好了
這叫 約俗成禮
那問什麼呢 理由是什麼呢
如果理由正當沒有關係 孔子可以接受
如果理由只是為了懶惰
那孔子不能接受
像我們也已經改了
本來獻香應該是要早午晚三獻的
現在有的道場還是維持這樣子
我知道寶光組他一定要早午晚三獻
但是我們已經改了
我們改做早晚獻
早晚獻是沒辦法
因為以前是什麼
以前農業社會的時候
那個時候是早午晚三獻
是因為農業社會 種農
他可以回家獻香
他又要回家煮飯
婦女要回家煮飯
煮飯的時候就順便獻香
你沒有別的地方跑
現在都在外面工作了
你說中午專程回家獻香
那是不可能的事情
沒辦法 只好改了
如果不改的話就變成說
你家裡面必須隨時有人在的
才可以成立佛堂
所以這是不得已的
這是為了工作上的需要
那是改是合理的
所以孔子很重視這個改禮可以
禮不是一成不變的
但是動機很重要
他說 麻冕 禮也 以前用麻勉
以前用這個麻做這個冠
那個麻很麻煩
這個搓麻要搓成絲等等
然後那個一層一層的很複雜
工很費 很費工
所以那是用麻做的這個禮冠
這個冕就是禮冠
就是我們在祭典的時候戴的那個帽子
這是一個禮 今也純
那麼現在改做用絲了 純就是絲
用絲做的這個冕
雖然就是不夠莊重
可是理由是為了節儉
景氣不好 節儉
所以 吾從眾
他這個理由正當
大家既然這樣子 我也就改成這個絲了
就像我們道場也是
說景氣不好嘛
以前要獻十五盤水果的
現在獻五盤就好了
因為沒辦法 為了節儉
那麼以前呢
這個蘋果要買兩顆一百塊的
現在十顆一百塊
沒有辦法 為了什麼 為了節儉
景氣不好
但是你不要做太過分了
買一盤假水果放在上面
供永遠的 那又不行
用假水果是不行
變虛假的 騙人的 騙神的
真的下來吃一吃是假的
用假花 現在有了
現在有的道場說
景氣不好 不要用真花了 用假花
還可以永遠用的
有沒有道場這樣子的
我知道有 有道場這個樣子
用假花了
這就不對了
拜下，禮也；今拜乎上，泰也
雖違眾，吾從下
另外一個是孔子不接受的
就是動機的問題
他說拜下呢 以前
君臣之間
臣見君的時候要拜 要朝拜
那他朝拜 以前都是在階梯下面朝拜
這是禮 在階梯的下面
因為 皇帝 文武百官
皇帝坐的地方呢
就是有一個階梯上來比較高
人家看得到他
人家看得到
因為你站起來以後
你如果說他的位置是平的
那站起來以後
後面的人就看不到皇帝
所以皇帝的地方比那個階梯
比一般人要高出差不多這麼多
差不多到這個地方
就高高在上
那以前還沒有上階
那階梯前面還有一小片廣場
一大片的廣場
以前還沒有上階梯
就要朝拜
然後呢 這是禮
而現在呢 他說那個時候呢
那個時候皇帝呢
國王就客氣
哎呀 你們不用在下面拜了
上來再拜好了
就大家客氣嘛
皇帝謙虛 大家就謙卑
不想說讓大家在下面
那麼遠遠的就拜了
上來拜
那這個大家也就是
好了 既然說不要
我們就不要了
就 拜乎上
動機是什麼 是泰
泰 的意思就是驕慢的意思
驕慢
就是沒有一種謙恭的心
沒有謙恭的心 驕慢
人家客氣 謙卑推辭
你就取消了 乾脆取消了
就像這個
我們上回
我到寶光組
有幾位點傳師
有一位點傳師是負責這個
教這個什麼
素食的 那時候
好多年前了
我就請他說來這邊教素食
然後我還特地交代我們這邊道親說
這個點傳師來的時候要接駕
點傳師說要參駕
然後後來點傳師來了
帶了幾個人
來看看上面廚房
我們道親呢
這我訓練不好
就是這樣
道親就說
點傳師要參駕
他就趕快下來參駕
參完駕以後就要換我們接駕了
點傳師說 拜老母就好了
就不接駕了
就免了
客氣就免了
就不 那就算了
這就失禮了
人家當然客氣
不用 不用 不用 不用了
不用就算了 就免了
這就是約俗成禮
就是這樣來的
你說免了
這個東西是
什麼事情是該做的
該做人家客氣你也要做
一定要做
像我們說孝順父母
這個 晨昏定省
早上起來跟父母親問候
父母親說
哎呀 你就去上班就好了
不用麻煩了
好 那免了
你自己說的
有時候每天要煮個點心給父母吃
哎呀 不用了 浪費了
取消
以後乾脆呢
父母親說
哎呀 吃三餐太多了
吃兩餐就好
取消一餐
這個就是 泰也
就是說他沒有謙恭的心
就很容易
沒有這種謙恭的心
就很容易說
越來越簡略
所以孔子呢
他說雖然是眾人都這樣子
但是大家都爬上去拜了
只有我還是在下面
吾從下
因為我覺得動機不正確
動機不正確
動機就是因為
沒有謙恭的心
所以就很容易呢
就省略了一些該有的禮
就是泰 驕慢
相反的就是謙恭
所以說雖違眾 無從下
好 子絕四
按兩下即可編輯
子絕四
毋意，毋必，毋固，毋我
孔子斷絕四個東西
那這四個呢
就是一個用心
其實我們修道
重點就在修心
那麼你怎麼用心是很重要的
我們心有道心 有人心
人心不死
道心不生
所以人心
人心的內涵是什麼呢
我們一般人說我們修道修心
到底修了什麼心
你不要修了半天修人心
自己都不曉得
所以孔子呢
就是告訴我們
什麼是人心
他今天要斷絕的就是這人心
你所絕的這四個事
意必固我 就是人心
人心的特質就在這裡
所以你如果修行修了一輩子呢
是長養了這四個心的話
那就相反了
那就走了反路了
好像你要往基隆走
你往高雄走一樣
你要到基隆去
你往高雄的方向走
可是你走到海裡都到不了
所以走反路了
所以孔子呢
他要斷絕這四樣
毋意，毋必，毋固，毋我
我們人的用心
就是四個階段 四個步驟
第一個就是意
意就是 意想分別
意想 千思萬想
想什麼呢 分別
我們平常在那裡沒事 頭腦一直想
有事的時候 頭腦也在想
一直在想 想什麼
什麼比較好 什麼比較不好
什麼比較正確 什麼不正確
什麼對我有利 什麼對我有害
意想分別
想個不停
就是不斷地想這些東西 想個不停
千思萬想
那麼意想分別之後呢
你想到最後就有一個結論
很爛的結論 你也會
想出一個結論出來
這結論就是一個 必
必然如此
出來了 必然如此
它有一個必然性出來了
所謂必然性就是什麼
一定要這樣才好
一定不可以這樣 一定要這樣
這就是一個必然性
在想 想了半天 就出來了
但這個必然性有時候是很荒謬的
就算是合理的
也值得商榷
什麼東西你想到最後 一個結論就會出來
結論出來 而且你和我的不一樣
到底誰對誰錯還不知道
比方說夫妻倆
買個房子要裝潢 好 你想你的 我想我的
想到最後呢 先生想出來的結論
和太太想出來的結論都不同
而且呢 都很堅持
一定要這樣才好
廁所要放在哪裡才好
房間要怎麼擺設才好
這個必然性就出來了
出來以後就有的吵了
阿公要煮鹹的 阿嬤要煮淡的
就有得吵了
所以怎麼出來的呢 這種必然性
這種讓人痛苦的一個必然性
讓人覺得很難溝通的必然性
就是從這個意想分別出來的
一定每個人心中都有一個結論
這樣才是好的
然後再來就是要固執
要固執己見
所以想了半天呢
就有一個很荒謬的必然如此出來了
必然如此才對
然後呢 就要固執己見
真理出來了 就要固執己見
要走出自己的路出來
這叫 固執己見
然後呢
最後一個東西就冒出來
就是自我 強烈的自我
強烈的自我意識
我們一般人面對就是這個
這就是所謂的我執
修行就要破這個我執
但不曉得你這我執的來源是
有樹根 有樹幹
有樹葉 最後才結出果子來
這就是結果啦
所以你說要一個人無我
要從根本開始斷起
一個千思萬想的人
心中一定有很多結論和答案
有了結論和答案的話
就要堅持下去
於是自我就建立起來
所以從 意必固我
這一路過來的 意必固我
這就是人心的形成
人心的形成
所以孔子就要斷絕這四個
子絕四
第一個就從
意開始斷絕 毋意
不要有這個意
意想分別
禪宗講得很好 六祖慧能講得很好
叫什麼
無念為宗
第一步宗旨就是要無念
無念就是宗旨
無念為宗
不要坐在那邊千思萬想 千愁萬慮的
坐在那邊隨時隨地
讓心保持澄澈
沒有意想分別
無念
不要念頭一大堆
念頭一大堆 結論就一大堆
然後就要固執己見
最後這個人就很自我
就很自我
現代人每個人都很自我
自我意識都很強的 為什麼
因為心中的答案很多
再荒謬的都是自己想出來的答案
經過這種思想沉澱出來的答案
都會很固執
我想過了
這樣才是最正確的
應該這樣 穿衣服應該要怎麼穿
早上要幾點起床最適合
晚上幾點睡覺最適合
答案很多的
你會想出很多越來越細的東西
然後認為自己的正確性
必然性 不斷地提高
它的正確性和必然性
於是就很固執
整個加起來就是一個自我
所以無念為宗
無念為宗之後 自我
自然就破掉了
就是骨牌效應
樹根一斬斷
這個樹幹 樹葉
就開始慢慢枯萎
我們看看孔子是怎麼用心的
我們自己就要知所進退了
其實我們人在用心
就在這裡
大概我們努力的範圍就在這裡
怎麼樣去想出一個
必然正確的答案出來
然後我們就要固執它
堅持下去 這就是我
每個人的自我不同就在這裡
我有我的堅持
我有我的堅持 我有我的固執
每個人的固執不同
就造成每個人的自我不同
好像我們用心就是這樣子
甚至我們修行也很容易
掉到這個窠臼裡去
很容易掉到這個窠臼裡去
千思萬想去想
想了半天
人生最正確的事情是什麼
答案就出來了
然後再固執下去 堅持下去
然後用這個來壓迫別人
來否定別人
不斷地肯定自我 否定別人
來增加自己心中的那種
確定感
人總是要追求一種確定感
因為你意想分別沒有答案很痛苦
有一種確定感
那這種確定呢 就造成一種紛爭
你確定 他也確定
兩個確定不能並立
就互相攻擊 而且永遠沒有結論
永遠都在爭鬥之中
有的時候你強勢 你壓倒他了
現在呢
什麼時候他機會來 他變強勢了
所以說我們人總是這樣子
總是千思萬想
用盡各種辦法
搞出一個確定的東西出來以後
然後用盡辦法去維持自己的確定性
擋我者死
別人反對我 我就想辦法去攻擊你
讓你沒辦法反對我
可是呢 永遠沒辦法達到這個目標
最後你捲土重來
甚至你被我打死了
像以前這個白色恐怖
乾脆把你殺死算了
讓你永遠沒有機會回頭
但他回來了
二二八事件那些死掉的那些
臺灣精英全部投胎轉世再來
謝長廷 陳水扁
也通通出現 年紀都差不多
對不對 你還是擋不住他
所以這個
這個就是很荒謬的事情
好像都有正當的理由
不管是大事小事
都有正當的理由
事實上都是 意必固我
都跳不出這個窠臼
我們人的用心的模式
跳不出這個 意必固我 的四個階段
跳不出去
你沒辦法想像我一天到晚
保持一種無念的狀態
沒辦法想像 也不願意去做
也不願意去做
怎麼樣無念呢
我們這個侯前人就講說
周老前人呢
有留下十個字就很有意思
前五個字呢
是心法
是儒家的心法 這不稀奇
後面這就是很有意思的了
惟惟一精一修
我們一般人就 意想分別嘛
分別心就是二嘛
這叫二見分別
分別心就是見二
但是惟精惟一
惟惟一精一修 精就是專注
心專注 專注在哪裡 專注在一
讓自己的心歸一 不落分別 不落兩端
歸一 惟惟一精一修
我們講說那這樣很無聊
這樣精一修 修到最後結果是什麼呢
結果到底是什麼呢
沒有人願意修下去的
大家寧可去意想分別
然後找出一個答案出來
再去執行這個答案
就算執行不了
其實大部分都沒辦法執行
大部分都沒辦法執行
執行不了 執行不了也甘願
有夢最美
就算是一個夢想也好
不是理想也要做夢想
所以這個是
這是一般人的用心狀態是這樣
就是意想分別
想出一個答案出來 去
實現這個答案
沒辦法想像相反的 惟惟一精一修
不落兩端 到最後結論是什麼
結論是什麼 看看我們
周老前人的結論
惟惟精一修 妙字存心頭
最後呢 妙啊
妙就是沒辦法形容 叫妙
妙不可言 妙啊
好 就出來了
妙啊 怎麼個妙法 你自己去想吧
妙啊
玄啊 妙啊
這個叫眾妙之門 玄之又玄
眾妙之門 妙啊
所以 子絕四
最後就是像我們周老先生說的
妙啊
一般人就是意必固
最後就是我 我執深重
那結論就是一個自我 一個粗重的自我
一個讓人討厭的
或讓人認同的追隨 讓人厭惡的自我
有人認同你 支持你 也有人反對你 對不對
阿扁也是 一大堆人支持他
也一大堆人反對他
永遠都在對抗之中
意必固我的結局就是這樣
大格局的對抗就是政黨對抗
小格局的對抗就是夫妻相吵架
簡單的說就是這樣 親子對立
互相指責 兄弟反目
互相指責 連老爸都要跳出來選邊站
一邊一國到底站哪一邊
意必固我
這個就是人類共同的悲劇
其實原因很簡單
就是不相信除了
意想分別 找到一個
必然要執行的答案之外的
之外的一種 用心的方式
還有別的嗎 不相信
不相信有所謂的
惟惟精一修 妙字存心頭
惟精惟一 允執厥中
抓到那個中道了 哎呀 巧妙
沒辦法形容 恰到好處
這沒辦法形容
那種中 允執厥中
抓住了這個中
說話的時候說得這麼恰好
恰好敲到人家心坎裡去
下一次不會用第二句
沒有答案的
用完就沒了 法無定法
一個動作解決了一個問題
下次不能重複使用
層出不窮的奧妙
這個中就是永遠都在調整 叫做中
忠不是一個答案 永遠都在調整
那是只有經過 惟惟一精一之後
惟精惟一之後 這個妙才抓出來
這個中 這個儒家講中
我們老前人講的那個妙
都是心領神會的答案
子畏於匡
曰：文王既沒，文不在茲乎
孔子被這個匡人圍困
這個匡就是一個地方
以前這個魯國的一個權臣
可以說是一個奸臣
叫做楊虎
這個楊虎曾經佔領匡這個地方
帶著他的軍隊部隊佔領這個地方
然後虐待當地的人
所以當地人都很恨楊虎
後來楊虎離開這個地方以後
孔子去了
孔子長相跟楊虎很像
他就很被冤枉
人家說楊虎又來了
而且身邊又跟了一堆人
事實上身邊跟了一些人都是
手無寸鐵之人
不像楊虎是帶著部隊
所以大家就認定他是楊虎
就把他圍困起來 要殺害他
要報仇
也沒有任何人可以指證說
那個時代不像現在
打個電話就有人來指證了
那個時代到哪去找人來指證呢
所以就那時候暫時
他的弟子有會武功的
暫時保護住孔子
但是朝不保夕
隨時就會失去性命
大家都很擔憂
這時候孔子就不擔憂了
孔子就講說
文王既沒，文不在茲乎
他這個很有意思
他就表示他在這種危急存亡的時候
他突然間在那一剎那的時候
所謂 時窮節乃現
時機緊急的時候
這時候看看聖人是怎麼樣子
面對自己的生命 面對自己的困境
他說文王已經離開世間了
文王既沒
但是文王之所以稱之為文王
這個文代表的是一種文明
人類精神的文明
代表一種文化的傳承 道統
文化道統的傳承
所以叫文
文化道統的傳承
代表一個
代表人類從野獸
過渡到
從野獸一直過渡到
這個仙佛菩薩
從野獸到仙佛菩薩
從大地上奔跑的野獸
茹毛飲血的野獸
一直到上天的
天上的仙佛菩薩 到神
從獸到神的過程就是一個文化
就是人類的文明
人類的文明就是想辦法
把我們的獸性洗掉
回覆到神性
那麼這樣子一個道統
文不在茲乎
這個文化的道統
不正在我這裡嗎 茲就是我
不就在我這嗎
文不在茲乎啊
不是在我這嗎 是這個意思
不是說文已經不存在了 不是的
文不就在我這嗎
意思就是說天命道統就在我這裡啊
不就在我這嗎
天之將喪斯文也
他說現在我快死了
我快被人家害死了
但是呢 他說
我告訴你們大家 告訴他的弟子
他說上天如果要
要喪失這麼
斯 就是 這個文啊
這個文化道統的話
這個讓人類進化
人類進化不是光身體進化
人類進化最主要是
獸性要進化成為神性
通過人性 進化成為神性
他說如果上天要
喪失掉
要滅絕這個道統的話
後死者，不得與於斯文也
他說我這個 後死的人
先死的是周文王
我這個現在還沒死的人 後死者
是不可能會參與
與 就是參與
不可能去參與這樣子一個道統的
不可能有機會去碰觸到這個東西
這個表示孔子呢 他很清楚了
他很清楚周文王的這個道
這個文化道統
他已經進入了
所以這個道統已經傳下來了
現在到我身上來了
我是一個傳承者 文化的傳承者
所以到我身上了 我已經參與了
所以表示上天呢
不會斷絕道統
不是要不要我的命的問題
因為我代表的是一種文化道統的傳承
我死是小事
但是這個文的滅絕
這個文化道統的滅絕 傳承的滅絕是大事
所以他說 天之未喪斯文也
如果上天不要失去
不要滅掉這個道統的話
匡人其如予何
我的命是在天的
匡人可以奈我何嗎
除非說上天不要再傳道了
要把這樣子一個人類回天的機會
橋樑給撤掉 除非是這樣
不然的話呢 匡人可以奈我何嗎
莫奈我何
所以我們
我們修道人也是一樣
我們要有這樣一個
參與文化道統在我們身上
我們也是 孔子這個傳承一直傳下來
我們就是傳承的繼承者
我們每一個道親都是傳承的繼承者
我們的功能
我們在這個世間的功能就是要
創造仙佛菩薩
簡單地說就是這樣
我們的工廠生產的就是仙佛菩薩
就是仙佛菩薩
就好像這個鋼琴工廠是生產鋼琴的
腳踏車工廠 機車工廠
是生產這個機車 腳踏車的
我們是生產什麼
仙佛菩薩 君子聖賢
我們就做這個工作的
其他宗教有沒有我們不曉得
但至少我們是這樣做的
我們就在做這個事
所以上天如果說已經放棄了
他已經不稀罕你人類做仙佛菩薩
做君子聖賢了
那不用等匡人來消滅我
不用等匡人來消滅我
我自己也活不下去了
因為我在這個世間的作用就在這裡了
我的工作就做這個事
所以說 匡人其如予何
這個孔子面對災難的時候
面對存亡危急的時候
他所看到的是我的使命在哪裡
我的背後有天
我的使命是替天行道
所以不是任何人可以跟我對抗的
他很清楚
不是任何人可以跟我對抗
所以匡人莫奈我何
我死我活 是存在於天
我短命我長壽
那是存在於天
跟匡人沒有關係
這個話是告訴這些弟子的
匡人沒辦法對我怎麼樣
果然後來不久就解困了
他搞得很清楚
我不是一個人
一個渺小的生命個體
我的背後是有天的
有天命的
有傳承的
好 我們就講到這裡好了
有沒有什麼問題
還有十分鐘
好 請說
博學就什麼都學了
現在定義來說的話呢
反正你不管怎麼樣
只要是正當的東西
有空就去學
但是學的目的在哪裡
這很重要的
學的動機在哪裡
學的動機如果是為了利的話
那你不能冒充孔子
對不對
他的學習呢
他不是為了說
要學會一個知識技能
然後對我將來有什麼好處
不是
這 子罕言利
不是從這個角度去學習
他的學習的目的
其實真正主要的目的在哪裡
孔子往往把學習
和教導眾生混合在一起
就是我學習的目的是為了要幫助人
因為眾生的問題不同
所以我就學各種的東西
才可以說跟眾生產生不同的交集
對不對
有的人你要
這個農夫你要懂得一點農
你跟他談了就談得進去
對不對
那麼會計師你跟他談一些
會計方面的東西
比較有交集比較容易入手
所以孔子為什麼博學
原因很簡單嘛
眾生無邊誓願渡
法門無量就誓願學
遍學一切法就為了 要渡一切眾生
動機是在這裡
學什麼都可以
但是你的動機是不是為了要
去和眾生結緣
渡化眾生
這個是最重要的
你學什麼並不重要
重要的是動機
你的動機是為了肯定自我
為了說學這些東西有什麼好處
對自己有什麼好處
或者說那種知識就是財富的觀念
這都是動機不正確
這樣瞭解嗎
還有沒有問題
好請說
之前有講到樂天知命
樂天知命在那個
第一個就是
那個
跟命運是相通的
相通的
中國人講知命
講的不是說我瞭解命運
所謂知命就是孔子說的
知天命
就是知天命
樂天知命
對
就是這個意思
其實樂天知命呢
就是知天命
知天命之後呢
就會活在一種快樂之中
後來就變成一個成語
叫樂天知命
你知天命的話
你就會活在快樂之中
但怎麼知天命呢
我們剛才講的
背塵則合覺
就是你不再像一般人那樣子
異想分別在這個世界
六塵世界裡面
去想什麼是好的
什麼是不好的
然後去想出一個答案去追求
而且這個答案不斷在變
從小到大
對不對
我想了半天
最後自己都推翻自己的想法
以前的想法可能是
當老師是很好的
等我當了老師以後呢
或者還沒有當到老師
我的想法就改變了
又開始新的追求
後來就越來越不確定
一直想要找一個確定的答案
反而心中隨著年歲的增長
越來越不確定
不確定還好
確定更糟
確定以後變成固執
變成固執
變成老頑固了
老頑固也是很痛苦的
因為他要對抗
用這種盲目的確定
來對抗 事實的不確定
所以心中就很驚慌
就很苦惱
所以很多人隨著年歲的增長
他臉上的苦惱越來越多
越來越多
這就是沒有知天命所以不快樂
沒有知天命所以不快樂
那麼知天命不是說
我瞭解天命是個什麼東西啊
把它當作一門學問來研究
知天命不是用
意想分別去製造的
知天命就是必須要
毋意，毋必，毋固，毋我
就知天命了
妙字存心頭
惟惟精一修
妙字存心頭
就知天命了
這是一個
所謂後現代主義的
一個逆向思維
剛好相反
一般人的思維方式就是
意必固我
跳不出這個範圍
那麼這樣的一個架構要結構
所以解構主義
把這個架構給解掉
解掉就是相反
毋意，毋必，毋固，毋我
我們從小到大受的這種心靈訓練
都是意必固我
但是孔子提出一個完全相反的東西
上面都加了一個 毋
不要這麼做
不要這麼做的結果是什麼呢
那就自己去體會
做了就知道了
我們的大腦就是整天在想
什麼才是好
什麼才是對的
大概就這兩個方向
什麼是壞的 什麼是好的
什麼是對的 什麼是錯的
什麼對我有利 什麼對我有害
整天想 好像不想不行了
不想心就不安
終於想出來一個結論了 好高興
但是不久又把它推翻了
就算想有時候也是很悲哀的事情
就算你想得千真萬確
你的結論是正確
你沒辦法執行就麻煩了
對不對 沒辦法執行
我終於想出來我要這樣子才是好的
結果沒辦法執行
也很痛苦
你不確定還好
你確定是對的又沒辦法執行
那就很痛苦
而且你確定是對的
只是你自己確定而已
到底是不是對的 不曉得
不曉得
到底是一中各表是對的
還是一邊一國是對的
不曉得 各執一端
這個都是千思萬想出來的
所以一中各表 一邊一國
一國兩制 現在有三種說法
那邊就是一國兩制
這邊是一邊一國
中間還有一個一中各表
到底誰對呢
各說各話
永遠沒有定論
誰都不能執行
所以就苦惱了
政治上是這樣子
這是目前我們知道最大的問題
中國人最大的問題就在這
這三個答案
我們人生中未嘗不是這樣子
對不對
未嘗不是這樣
面對你的婚姻 家庭 朋友 人際關係
你的事業 你個人生命的一種安頓
都是充滿了這些
類似這個樣的狀況
有幾個
有幾個都是確定的答案在那裡
互相爭論不休
永遠都是這樣
然後為了鞏固自己的立場的結果
就越來越自我
我執越來越重
就越來越痛苦
像我們受的西式教育的訓練
就是這樣
就是思考 確定 執行
就是這些步驟
思考 確定 執行
所以我們已經養成這種習慣
思考 確定 執行
最後就是一種對抗
執行的結果就是對抗
大概現在人的生活模式就是這樣
思考 確定 執行 對抗
離不開這個範圍了
從小到家庭 從大到國家都是這樣
到社會到國家都是這樣
永遠都是在這裡面
你沒辦法想像所謂的
毋意，毋必，毋固，毋我
裡面的那個 無可無不可
孔子說的 無可無不可
我們是不是有講過這個了
無可無不可
沒有什麼是可以的
也沒有什麼是不可以的
無可無不可
這個不是很混嗎
我們受的教育訓練裡面沒有這個東西的
什麼無可無不可 到底這個什麼東西
可以也對 不可以也對
到底是什麼
我們就是要搞清楚
確定出來 什麼可以 什麼不可以
而且不能講講就算了 要執行
要執行 不服從的話就對抗
對抗到底 就是這樣子
夫妻也是這樣在過的
我們受的教育訓練是這樣子的
就是可與不可 兩邊選邊
就是這樣 可與不可
孔子說 無可無不可
這莫名其妙 到底是個什麼東西
那不用學習了
不用思考 不用學習 無可無不可
但是我們不曉得
因為根本就沒有人這樣子
無可無不可
沒有人這樣子用心的
我們只知道就是那個 可 不可
就是兩端 它不是一的
無可無不可就是 一
那個可不可 這樣子的一種思維方式
生活模式 行為模式的結論就是對抗
就是這樣
我們隨著這樣的一個教育系統
整個建立起來以後
可與不可 兩邊選邊在
建立起來以後就是對抗
不斷的對抗就不斷的發展
我們就活在對抗之中
甚至自己和自己對抗
自己心中對自己
就有很多的可與不可在對抗
好 還有沒有問題
我們先下課好了