一貫道郭明義

兩條平行線。永遠沒有交集，永遠的雞同鴨講，各說各的話，這樣沒意義。 無知兄，網路上的諍友，大家同為生死大事而努力，看到彼此的認真，也算是惺惺相惜吧。 六祖慧能大師關於西方極樂世界的回答，早已回應給您看了，可能您忽略了。 想想六祖怎敢打臉佛陀、觀世音菩薩，而否定極樂世界呢 ? 別誤會六祖為上根器人說的"自性彌陀"的深意，而中下根器之人，則是多數人，則是靠念佛了。 要我說佛法不行了，末學永遠說不出口，只會讚嘆十方恆河沙數諸佛，共同讚嘆的佛法，這是我的理念。 若是無知兄想要說，那就要注意，自己是否和永嘉、慧能二大師對賭了，看是他們說的對，還是您做的對，若賭輸了，結果如何相信您是知道的。 既為諍友，好言相勸，別睹了，因為我們沒有證量，沒有天眼、慧眼、法眼，看不清真相，還是別人云亦云，而說佛法不行了，還是小心為上，別輕易的賭上自己的未來。 末學留言，都是好心勸道親別謗佛法，誤入因果紅線。以後無知兄的回應，末學不再回答了。 祝福您。

大德言重了，佛法沒有不行，是人心不行，因為不行，所以災禍頻繁，故降大道以災中救劫。 至於大德所言無平行線，後學倒不認為，如果大德欲成就菩提，將修六度波羅蜜，這六度波羅蜜的真義在您身上和再後學身上並無不同，永遠在心中等著我們去發覺，去實證，怎會無交集。 後學還要感恩您，在這段時間，後學每打一段，就反省自己，就如所言，後學不是六祖，永嘉之輩，但後學不能否定，佛性無差別，所以更要將三寶的精神落實在心中， 所以不是諍，是鏡。大德堅持的是什麼。後學固執的又是什麼，若無此堅持與固執亦成不了道。釋迦牟尼佛，當初拜過很多師父，也是心有所堅持，才不至於成為山中仙人，難道大德會以為，世尊七天菩提樹下靜坐，只是跟石頭一樣坐在那，後學是不這麼想的。 六祖怎敢打臉佛陀、觀世音菩薩，而否定極樂世界，這可是您的詞語，後學可不認為，就像大德不願面對自己是佛的事實，後學是想著大丈夫當如是也，決不認為自己只是業力所轉，心中必定有菩薩愿力，諸佛淨土盡在心中，大德可要有大當擔。 基於此，建議大德如果有機緣，不仿求道，再來反思，但不建議心存誹謗之意而求。

天命从上天而来 上天无親 唯德是補 老中公正 付命有德 传承道脉 普度有缘 有缘灵子 得授道脉 明师一指 了脱生死 修真行正 天做见证 成仙成真 成圣成贤 若有欺天 藐视天命 何以成真 圣贤自毁 切记切记 !

無知兄既有高見，認為彼此是有交集，則末學就為諍友，論述一些不好聽的看法了，尚請包涵。 您的志向高遠，自認大丈夫當如是，面對是自己是未來佛的事實，這點所有修佛的人當如是，末學也在學習中，請勿掛念。 我們志向相同，只是末學和您的不同之處，在於我會謹慎遵守佛的教學次第，循序而上，學習佛的教法，例如戒、定、慧修學，志在淨土，做個聽話的學生。 如果沒有真心信受奉行佛的教法，而想成佛，那你就必須比釋迦摩尼佛還高竿，才辦得到。 末學怎知您心中沒有真心信受奉行佛的教法呢 ? 因為從您不願意皈依佛就可以看出來了。 心中不願承認，釋迦摩尼佛是自己的老師，心不皈依，心有距離，則他的教法，您要認同它是自家寶物，融會在心，自心受益，這點在您的潛意識中是做不到的，是有排斥的，只是您沒發現，自己不知道。 若潛意識排斥，有距離，則您學習佛的教法，只會停留在表面、如石頭浸水，濕在表面，石心乾燥。 所以不希望看到，您是嘴上禪話連篇，但是內心貪嗔癡淫妄從未減，也不知道該如何減少，也不想減少。 達摩、六祖、永嘉、天隱和尚、白居易………………您曾說過的人物，您說是"正法眼"的開悟人，但是您可能忽略了，他們都是皈依佛法僧三寶的人，是佛陀的乖學生。 所亦六祖慧能大師，是開悟者，在五祖弘忍大師處受三皈依，在離開獵人隊之後，於廣州法性寺，跪在佛前、跪在未開悟的印宗大師前，接受比丘戒律。 一代大師，以身教，闡釋學法之心，之敬之誠，於佛戒律，於佛教法的虔誠恪守。 六祖大師用身教說明，若是心不虔誠敬法，敬師，而想要於此法上，有高明證量，是完全不可能的。 修道修心，要降伏貪嗔癡淫妄，是修道的基本概念，您卻用殺盜淫妄是幻影，這種唯有永嘉大師等開悟者才資格說的話，卻在您的心中停留，它會誤了您，要小心。 心是輪迴的種子，沒有人能勉強我們上天堂，也沒有人能強迫我們下地獄，上天堂、下地獄是自心的自作自受，若想擺脫自心的業力牽引，淨土法門是唯一選項，這是十方恆河沙數諸佛，所共同教導的。 時刻善護心念，淨化心靈，每日虔誠稱念彌勒名號，讓自己和彌勒的緣分漸增，命終往生彌勒淨土，末學認為這也許是道親，每日在家裡的必修道功課。 無知兄，若能夠依佛教法，勸人念佛，念彌勒名號，渡一人生淨土，則是彌勒真弟子，是謂度化眾生，沒在打混(一笑)。 (佛說觀無量壽佛經)云；稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。 念佛能消宿業，能生淨土，能今生安樂，是佛陀誠實語，佛不以謊言騙眾生，且有六方恆河沙數諸佛作保證人，此法殊勝，對上中下根器之人皆適合，人人有獎。 念彌勒名號，此法簡易方便不求人，無關道場人事恩怨如何，我心即是道場，個人吃個人飽。 如此殊勝法，無知兄若能廣為宣化，則是真渡眾生，則是真功德。 留言甚長，謝謝耐心看完，謝謝版主寬容，讓末學在此說些和一貫道不同的看法。

此生逢天恩師德，及前人輩的無私奉獻外，大德您一是後學之良師益友啊! 如您所言後學是不肯皈依佛的，因為是依佛所言啊! 爾時世尊即申右手，猶如金色微妙光明，無量阿僧祇劫善根所集，其指掌色猶如蓮花，以摩彌勒菩薩摩訶薩頂。 作如是言：「彌勒！我付囑汝，當來末世後五百歲正法滅時，汝當守護佛法僧寶，莫令斷絕。」 爾時如來伸金色手摩彌勒菩薩頂時，於此三千大千世界六種震動，光明遍滿三千大千世界。 爾時地天及虛空天，上至阿迦膩吒天， 悉皆合掌白彌勒菩薩摩訶薩言：「如來以法付囑聖者，唯願聖者為利一切諸天人故受此正法。」 如此!不皈依彌勒菩薩行嗎? 再者問後學不皈依佛，幾經後學反思，還真的不能皈依， 光這點後學就得感恩大德您了，以前從未想過這問題，如果後學有皈依佛的念頭，太對不起諸天仙佛了。 為此當更加精進的勇於承當彌勒之愿力，為何? 我們於世上就如作夢，醒了之後就不再以夢為真，所以不可再皈依，那如何承當此不可再皈依，那就是做醒時該做的事。 醒的人當然不是後學，而是彌勒祖師，師尊，師母。也就是依彌勒之愿力為依歸。在儒家謂之依於仁。 而不是依於自己的五蘊六識，所以不能皈依。因此求道時，所立之十條大愿後，就必須照愿而行，否則難把鄉還。 在此後學引用 北宋張載之言( 為天地立心， 為生民 立命， 為往聖繼絕學， 為萬世開太平。) 後學真正的體會到這才是戒定慧最有效的一條路。 後學曾言，一心不亂念佛世人難行，為何? 彌勒言舉手彈指之頃三十二億百千念. 念念成形，後學思維自己感受到的一秒中的念，手指算得出，因此有兩種解釋， 其一我們根基差，察覺不到彈指之頃三十二億百千念。 其二，既然是彌勒所言，彌勒為菩薩等級，當十方法界之念為己念，也就是己所處之界，皆因己念所成，這也謂何後學，內心雜念不斷之意。 師尊慈悲：當我們禮佛之時，心有雜念有一原因，是所處之世界與社會有關，所以後學解讀，這世界實是內心所呈現，所以後 學內心雜念難斷。那又如何達成彈指之頃三十二億百千念，念念皆佛。所以後學才說一心不亂念佛世人難行。 因此，我們又如修心 那又有問題了，就如楞嚴的七處尋心，阿難都不知心為何物，處於何處?更何況一般眾生。那又試問， 要以何心皈依何佛?所以無心可歸。是名真皈依。 如何承當 化自己為彌勒化身，光這點大德您又有助於後學之動力了，後學進道場以來沉溺於自己的思維當中而實無作為， 故不知建樹，與大德數次交鋒，警覺到，不可讓自己淪於口舌之快之輩，故要求自己每日當行一件代天宣化之事，不料 更讓自己體驗到身為彌勒化身的喜悅，這又何需求往生淨土呢?以此喜悅生生世世，當可沒身不殆。 現在的自己即是體之用，即是用，用後即無，歸於道體，所以，於行佈施時，成就及圓滿六度。這與彌勒祖師 不修禪定不斷煩惱，有異曲同工之妙，若有所煩惱，現在就大的煩惱是明天要找誰講道理呢?好讓天天不間斷行於彌勒化身， 行於師尊師母所傳之道。 以上之言，還得感恩大德讓後學有如此內省之機。 這也體會到為何前人輩，為何對道的奉獻而樂此不疲。猶如陳大姑所言，身體是會累，但佛性是不允許的。 為此後學當效法之。 在此後學想請教大德，如果一貫道不稱為一貫道，不知兄台是否有另外的評斷呢?是否願意一探究竟呢?

無知兄，對於經文似乎沒全懂啊 ! (大寶積經)云；「彌勒！我付囑汝，當來末世後五百歲正法滅時，汝當守護佛法僧寶，莫令斷絕。」 經文中，"佛法僧寶"，是現今佛門也，因為現今世界各宗教中，唯有佛門中有僧寶。而此"僧寶"是指依佛戒法，於佛前，於已出家僧眾前，受持比丘、比丘尼出家戒律的僧眾。 出家戒律不可自受，必須從已出家師父處受，因為受佛戒律是大事，受戒之後可得殊勝戒體，可有戒神日夜護佑。 此戒體從佛傳法以來，雖經戰亂、天災也未曾斷過，因為一路有戒神保護，有菩薩轉世為人，續佛慧命，接續為僧眾緣故。 這就是何以開悟的六祖慧能大師，不敢私自落髮，穿僧衣，現出家僧人相的原由。 而必須於未開悟的廣州法性寺，印宗法師處，受持比丘戒律之後，方敢現出家僧人相弘法。 從六祖慧能大師的自述中，相信以無知兄的智慧，可以看出來何在以佛前，同時在出家僧眾前，受受持佛法僧三寶戒律，和心中自言信佛戒法的差別了，而其中差別在於是否敢承擔，敢死心蹋地的承認。 三皈依戒 : 1.皈依佛.........皈依十方三世一切恆河沙數諸佛 2.皈依法.........皈依十方三世一切恆河沙數諸佛，所說之一切法。 3.皈依僧.........皈依十方三世一切恆河沙數諸聖賢僧，現世一切凡夫僧。 聖賢僧者，觀音、文殊、普賢、地藏、彌勒.........等，十方三世一切諸菩薩。 凡夫僧者，現世依佛戒法，得戒体，受持比丘、比丘尼戒律之一切出家僧眾。 看看如此的皈依戒，很明白的。 這其中佛門弟子，在皈依僧中，早已皈依了 "當來下生彌勒尊佛" 了。 佛陀說，若受此三皈依戒之後，即是佛弟子，立即受到 36位天龍八部、護法善神的日夜護佑此人，佛無虛妄言，天神護佑，必定是真。 若您下次有緣見到佛門弟子，想想佛陀有敕令36位護法天神護佑他們，而這些天神們就在您的周遭，只是您看不到，而天神的維安規格，想必絕對不輸我們現在的蔡總統的維安呢 (一笑)。 題外話，經文中佛陀說； 彌勒！我付囑汝，.............！汝當守護佛法僧寶，莫令斷絕。 佛陀語重心長的附囑彌勒，勿必守住佛門教法，莫令斷絕。 而部分道親，卻是時有謗法之嫌，出現祖師護法，而門下弟子找了一堆理由，不畏懼因果，行 "謗法"的怪現象，這其中令人費解。 至於阿難七處徵心之理，有緣再說，因為留言太長了，謝謝耐心看完，願共勉。

這又傷腦筋了，再下去又要公說公有理，婆說婆有理了。 就如大德所言，後學無佛眼，無法眼，無慧眼，無天眼。(這也不關後學的事) 所以怎能肯定一貫道之真，另一思維，怎能否定一貫道之真呢？ 就如同甲者打一巴掌給乙，乙喊痛，丙言，將痛拿來方認汝之痛。若如此必無理。 故後學不可否定大德之言，因大德之言依據經典，經論之表理各依其意。 可用一譬喻，人世間至親者親子之親，所以孝乃人之要，後學引述孔子之言「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」 能養者，後學擴大之，包含，態度，飲食，衣著，家居，一一具備，為人子女，當如是也。 有一人，具備此行，一日，親亡，內心喜之，不當再受累。 所以行為之教，無斷絕之疑，人人得而教之。孔夫子是要為孝者當持之以敬。 而這敬是會因社會風氣而淪喪，現在的台灣社會好似漸漸如此，為上者已為利，百姓者亦將如是。故敬字不復見。 以此思維後學不會認為以彌勒菩薩之尊，釋佛會特地的付囑其言語文字可探之教法，否則也不須有正法眼付囑摩訶迦葉，依此後學必須將其解讀為釋迦牟尼佛是要彌勒菩薩守護其正法眼。一貫道之道親皆以此解讀，何來謗佛法之義。 至於受戒一事，如大德所言句句屬實，後學不能硬ㄠ。 後學再用一比喻，有一為父者，歷經坎坷路而平安回家，有一兒於外意欲返家，因此為父者以其不同之方法導諸根器之餘子。並告知餘子，汝之眾子，應當以先前之子為要，並要遵守其法，方可避危。後其有一子曰吾將出於外，造其車，做其燈，使餘子皆以其明燈，乘其車而返家。 有一名詞為立愿。立愿不同於受戒，我們可以將立愿解讀為，將自己原有慈悲之心向上天表明，愿現菩提心，廣度眾生。 一貫道道親，於佛前立愿，不受戒行嗎? 華嚴經云:佛子！假使有人以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有眾生，經於一劫，然後教令淨持五戒；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！於汝意云何，此人功德寧為多不？」天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知，其餘一切無能量者。」法慧菩薩言：佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一。 言至於此，後學突然感受到一貫道要稱為一貫道的重要性了，而且師尊為何是濟公恩師了，上天為末後眾生鋪的路真是太棒了! 以後再聊，讓後學爽三天一下。非常感恩有大德存在。