一貫道郭明義

論語26(子罕九06 - 11)

太宰問於子貢曰
夫子聖者與？
太宰是一個官的名字
官名就像我們現在說
內政部長啊
或者是教育部長啊等等的
一個官名
是誰不曉得
總之是一個當時的
不知道哪一個國家的
一個太宰
他就問子貢
他說 夫子聖者與？
他說 夫子是個聖人嗎
何其多能也
為什麼這麼博學多能呢
什麼都知道 什麼都會呢
子貢曰
固天縱之將聖，又多能也。
子貢說
固天縱之將聖，又多能也。
他講 又多能也 的意思就是
這個多能呢
倒不是成為聖人的條件
多能只是
他自己的一個
孔老夫子
他不同於別人的地方
又有多能
又有這種專長啊
也有這種特色
比方說 又多藝也
或者說是 他又擅長音樂啊
或者 他又擅長美術啦
但是呢
他講到這個 天縱之將聖
這就是子貢對於
聖賢之道的一個理解了
他的一個瞭解
所以這個 聖 是天縱之的
而不是 多學多能而來的
天縱之
如果說 天縱之將聖 來講的話
事實上每個人都有 聖賢的本質
天縱 就有一種天命的意思
所以 天命之謂性
每個人都有佛性
每個人都有聖人的本性
都可以成就聖賢
所以子貢回答得很好
天縱之將聖
是天縱之 這個每個人都有的
問題是你有沒有把你上天
賜給你的這種佛性
發揮到淋漓盡致
將聖之啊
天縱 是可以
但是將聖呢
可就只有夫子了
我們是不是能夠
把這個佛性發展成為君子
就不錯了
成為賢者
最後成為聖人
這個跟 多學多能 是沒有關係的
所以子貢很瞭解
他說 又多能
這個你說 多能 是真的
但是跟聖人呢
聖人這一面是 天縱
是上天賜給他的
也賜給每個人的
子聞之曰：大宰知我乎
孔子聽到以後說
太宰 瞭解我嗎
他意思是說 太宰也許不知道
我多能的緣故 跟聖人是沒有關係的
他說 吾少也賤
故多能鄙事
他說我是因為 年少的時候貧賤
所以 必須多能
故多能鄙事
這個 鄙事 的意思就是說
什麼卑微的事情我都要做
因為我出身貧賤
所以什麼卑微的事情
我都要學 我都要做
為了生存所需
別人沒有那麼多能是因為
他的身份地位比較高
很多事情他不需要會做
比方說洗衣服 煮飯就不需要了
駕馬車 打獵 射箭這些
還有別人可以幫他做
他不需要做
孔子可能連 做衣服
編織帽子這些
編草蓆 像劉備一樣
恐怕都要會才行
因為那個時候物質沒有那麼發達
自己不做就沒得用了
所以他是因為
少也賤，故多能鄙事
君子多乎哉 不多也
至於君子需要那麼多能嗎
不多也 不需要了
天縱之將聖
只要把上天賜給你的這個靈性
發揮到淋漓盡致
就是君子聖賢
跟你多學多能是沒有關係的
而我多能的緣故
那是因為不得已的
因為我少而賤
所以 多能鄙事
這是太宰不瞭解的
牢曰
這個子張
牢 就是子張
子張聽到這個話以後就說了
夫子曾經說過
吾不試，故藝
這是他的補充
就是他除了 少而賤 多能鄙事之外
還有一個緣故就是因為
因為沒有 為世所用
他當官沒有當幾年
他在魯國當大司寇當了沒幾年
後來就開始周遊列國
因為沒有為世所用
沒有做官
沒有為世所用
所以就多出很多的時間來學習
所以說 故藝
所以才能夠多才多藝
子曰 吾有知乎哉
無知也
有鄙夫問於我
空空如也
我扣其兩端而竭焉
孔子說
我有知乎哉
我有很多的 知識學問嗎
我有知乎哉
我們一般人都認為
孔子可以應答如流
可以無所不知 無所不辦
是因為他累積了很多的知識
他是一個大知識
大知識的寶庫
他知道的太多 他學的太多
所以說
才能夠解決所有的問題
任何人來問他
他都有知識可以應對
因為他腦子裡面裝了太多的知識
但是孔子否認
他說 我有知乎哉
他說我沒有這些知識
無知也
我沒有現成的一些知識
所以
無有一法與人
我沒有現成的有一個法要給人的
宗教有 宗門 教門
教門 是有千經萬典
有八萬四千法 惠於人
宗門無一法於人
孔子也是一樣
無知也
我沒有任何一點知識
存留在我心中
有鄙夫問於我
但是我怎麼樣子應對呢
怎麼樣子解決眾生的問題呢
是用知識嗎 他說不是的
有鄙夫問於我
這個鄙夫就是 沒有知識的人
可能是個文盲
也是一個心胸狹劣之人
沒有道德的人
沒有知識 沒有道德 沒有學習過的
那麼這種人你就算懂得很多知識
懂很多經典
對他也毫無用處
因為他腦海中沒有這些東西
鄙夫
所以有鄙夫問於我
空空如也
他甚至他來接近我
甚至問不出問題來
自己問題是什麼都不曉得
有這樣的人
這時候你怎麼把你的知識
他也不跟你問孔子
也不跟你問孟子
也不問佛 也不問菩薩
也不問法
也不問修行 也不問戒律
空空如也 有這樣的人很多
我也時常碰到這樣的人
滿臉煩惱的出現
問他問題在哪裡他都搞不清楚
空空如也
他只知道自己混得很不好
為什麼緣故
那要問些什麼問題
坐在那邊不知道問什麼
他很想問 但是不知道問什麼
空空如也
這個大腦中一片
跟漿糊一樣
這種人你讀了千經萬典
對他有什麼用
幫不上他的忙
所以看看孔子怎麼樣子
解決這些問題
還有他處理所有眾生的問題
他說我扣其兩端而竭焉
我只要扣其兩端
就竭盡其人了
這個人全部生命的內涵
全部都冒出來了
怎麼叫扣其兩端呢
人的兩端就是什麼呢
所愛所恨
這就兩端
他所喜歡的 他所討厭的
他所追求的 他所逃避的
這兩端 你要去扣
你要去旁敲側擊
把它敲出來
我們接引眾生的時候也是一樣
你要了解這個人喜歡什麼
這個人討厭什麼
這個人所愛是什麼 所恨是什麼
於是他整個人就浮出來了
扣其兩端而竭焉
你就可以徹底瞭解這個人
這個就是書本上學不到的
書本上學不到的東西
我們隨時隨地可能會
碰觸到這個問題
像那個
上個星期五
石岡那邊有經典班嘛
然後下了課以後
那邊有一位道親
他就說
等一下有一個
道親的兒子
道親的兒子要來
是私生子
當初不知道怎麼回事
反正生這個兒子就丟著了
後來自己再去嫁人
這個兒子就這樣糊里糊塗長大了
非道親 沒有求道
兒子要來
他不知道怎麼把他騙來的
叫我給他成全成全
他也不知道要來見誰的
就來了
那個年輕人就過來
二十幾歲而已
坐在那裡
真的是空空如也
他也不問問題
你問他 他也不回答
空空如也
這時候怎麼辦呢
你就要了解他
我一看這個人就是滿臉殺氣
滿臉殺氣
我就告訴他說
當然我是笑容滿面的
滿臉堆歡的跟他講
因為那種心中充滿怨恨的人
一定要用歡喜心
才可以化他的成恨心
我就跟他講說
我說你
你言語要小心
我不能說他殺氣騰騰
他聽了更不高興
因為那個人很討厭人家說他的
我說你言語說話的時候
特別要小心一點
儘量話出口以前
稍微收一下
他反應很快
直接就說
沒有 我沉默我都不講話
那我就不講了
從頭到尾就只講了這句話
他也就回答了這一句
當時是不瞭解他的背景
看到那個人就覺得是這樣
後來他走了以後
那個道親就講了
這個年輕人
時常跟他媽媽講說要殺人
有殺人的衝動
但是偏偏這個孩子沒有福報的
他要殺人自己不要被殺了
然後呢
平常是很沉默不講話
但一開口就要傷人了
一開口就要跟人衝突了
所以像這種東西是書本上學不到的
你只有說去
只有在無知的情況之下
注意這點
你如果心中有知識
一個人來了你想說 我要跟你講些什麼
你就看不到了
你被你的知識所矇蔽的時候
你就看不到他的那些東西
他沒有告訴你的部分
他都浮在他
每個人都很清楚
當你把你心中的知見去掉的時候
你就可以很清楚
好像把眼睛的沙子拿掉以後
你就會很清楚的
看到一個人的問題在哪裡
看到他的兩端在哪裡
他的所愛所憎在哪裡
只要抓到這兩端呢
他就整個浮出來了
扣其兩端而竭焉
但就算是孔子也要經過扣
好像敲門一樣
要扣其
也不見得一眼就看得出來
有時候要摸索一陣子以後才知道
他的兩端在哪裡
所以我們與人相處的時候
要扣其兩端
扣其兩端的意思就是
他的兩個極端
他所最愛的 他所最恨的
那你就可以完全地瞭解這個人
於是就可以因材施教了
子曰 : 鳳鳥不至，河不出圖
吾已矣夫
孔子說
鳳鳥就是講以前周文王的時候
鳳凰鳥曾經飛到祁山
在那邊鳴叫
代表說這塊土地呢
有聖人 有大道
所以說鳳凰就會來
那麼在伏羲氏的時候呢
黃河 有龍馬出現
背上呢 揹負著這個圖稱
就是河圖
就我們說河圖
這個河圖呢 就建立了
整個中國文化的一個
基本概念
都在這個河圖裡面
講五行相生
告訴我們怎麼樣讓生命
讓這個世界在一種 相生相合之中
進入大同世界
那現在 鳳鳥不至，河不出圖
這種祥禽瑞獸
祥禽瑞獸必須在
這個國土有道的時候
有道氣的時候
祥禽瑞獸他們是
所謂同聲相應 同氣相求
他們是有道的這個禽獸
有道的禽獸呢
就必須要有道的國土
它才會出現 它才會來
所以說 邦無道的時候呢
這個 鳳鳥不至，河不出圖
所以孔子說 吾已矣夫
他說 我也沒有辦法
吾已矣夫
他有感慨的意思就說
鳳鳥也飛走了 龍馬也不來了
那麼我
他自己也是像 麒麟 鳳凰一樣的人物
我是不是也就算了吧
吾已矣夫
我也不要這麼勉強留在這裡了
那時候孔子應該是已經年紀很老了
年紀很老了 大概也是準備
準備要離開這個人世間
所以說 吾已矣夫
其實像這種聖人
要來就來 要走就走
他也沒有說一定活到幾歲的
你要是有必要的話
他活個一百歲兩百歲都有可能
你要沒必要 他說走就走
像顏淵呢 就是鳳鳥
說走就走
你說他活不下來嗎 未必見得
他根本 時候到就走
子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者
見之，雖少必作，過之必趨
這個孔子呢 他見到穿著喪服的人
見到 冕衣裳 的人
這個 冕 就帶著冠冕
那個一般來講都是去參加祭典
祭祀的
還有瞽者 還有瞎子
見到他們的話 雖少必作
雖然這些人很年輕
年少 他一定站起來
他本來坐在那邊一定站起來
然後如果是他在走路
跟他們 遭遇到他們
這些人走過來的話
他一定快步走過
很快地這樣走過去
不會大搖大擺在那邊東張西望
過之必趨 低頭走過去
那這是什麼意思呢
這是因為孔子呢
所謂觸景生情
他是一個情感非常豐富
非常敏銳的人
他是個仁者
所以他看到人家穿著喪服
他就會感同身受
他就那種哀慼的情感
情緒就會生出來
於是他就不可能說
很安閒地坐在那裡了
趕快站起來
於是他就不可能大搖大擺地走路了
趕快快步走過
所以他跟別人一起哀戚
與民同悲
那麼 冕衣裳者 也是
看到人家穿著祭服
等一下就要去戴著帽子
等一下就要去
或者說要上朝了
或者說要去參加祭典了
那麼他就起了一種尊敬之心
恭敬心
當他有恭敬心的時候
當然也就自然站起來
自然就走路的速度就快了
不會在那邊好整以暇了
那麼瞎子呢
他看到以後很同情他
同情心出來的時候也是一樣
自然不會怠慢了
所以這就可以看出來
孔子是一個心思非常
非常簡單地說
非常有感覺的人
一般人都是
看不到別人的苦惱
看不到別人的這種情境
沒有感受
沒有感覺 麻木不仁
只有活在自己喜歡什麼
討厭什麼
所以才會被孔子 扣其兩端 而竭焉
你要像孔子
像老子這種都愛憎不生的
所以孔子碰到老子
就沒辦法 扣其兩端
扣不到他兩邊
摸不到邊
所以不可捉摸了
那孔子他就是
你的悲戚就是我的悲戚
你的恭敬就是我的恭敬
你的不幸就是我的不幸
所以他看到瞎子的不幸
這個不方便
就好像自己不方便一樣
這一點可以看出來
孔子的生命呢
跟眾生的生命是一體的
他不是活在自我的世界裡面
顏淵喟然歎曰
顏淵 喟然
喟然 就是有一種
有一種好像
發諸於內心的一個感嘆
不是隨便嘆口氣而已
一種經過深究徹悟之後的一種感嘆
他說 仰之彌高，鑽之彌堅
瞻之在前，忽焉在後
這是他修道的一個經驗
修道的一個體驗
他學這個夫子之道
他的感受是 仰之彌高
就是我仰頭看
越看他就越高
彌 就是越來越的意思
越 的意思
逾 的意思
仰之逾高
就是仰的意思就是說
比方說
這個樓房的高度是兩層樓
我就這樣看
剛看是兩層樓
等我的視線抬到這個的時候
發現它又高了 我再往上看
再往上看 它又高了 再往上看
就沒有頂
這就像佛經裡面講說
無邊身菩薩 不見如來頂相
無邊身菩薩 已經是十地菩薩了
現無邊高廣大身
他想看如來在那邊
他想看他的頂相
他的法身到底頂界在哪裡
結果他往上看
怎麼看都看不到如來的頂
你不去看就一個如來在那裡
你一看以後他就無邊無極了
這就像
顏淵就像這個 無邊身菩薩
然後孔子就像如來一樣
見不到他的頂相
仰之彌高
不看他就 夫子就是
跟一般人一樣
一旦你要去了解他的時候
就發現他高大不可測度
高大不可測度
這是仰望
再來就是鑽研
除了仰望之外 鑽研
鑽之彌堅
去鑽研的話就發現
堅不可破
堅就是有一種不可破的意思
不可破解 堅不可破
為什麼不可破呢
所謂破就有一種破解的意思
我們一般鑽研一個東西
比方說我鑽研數學
再深我仔細去鑽研 還是可以破解
再怎麼深的東西
艱深的東西還是可以破解
任何一門學問我都可以找到答案
但是呢 夫子之道的時候
沒辦法破解
沒辦法用思想去破解
這叫不思議
它只是一種解脫的力量
但是不可思議的
不思議解脫力
它不是用瞭解的 它是解脫的
它雖然不能瞭解 但是卻具有解脫的力量
不是用你的頭腦可以去了解
但是它可以解脫
它可以解脫
解脫你的無明 解脫你的業力
解脫
就像佛力就是這樣子
佛力是沒辦法理解的
但是它確實有可以解脫業力
可以解脫業力
你要問我說為什麼它能解脫
我也不瞭解
這個鑽之彌堅
你要去鑽研它是堅不可破的
沒辦法理解的
但是它是可以受用的
佛力就是這樣子 沒辦法理解
聖賢之道也是一樣
沒辦法理解
就像魚沒辦法瞭解它所身處的大海一樣
但是它可以受用這個大海
因為海太大了
人都沒辦法瞭解 不要說身處其中的魚了
瞻之在前，忽焉在後
瞻之在前
我盯著它 眼看就在眼前了
突然間又到後面去了
就是有一種不可捉摸的意思
忽前忽後 忽左忽右 忽上忽下
講夫子之道
它不是一個對象可以研究的
也不能把它當對象來研究
這也是顏淵
他修道久以後對道的一個體會
對道的一個很明確
很精確的一個體悟
深不可測 廣大無邊
然後呢 迎之不見其首
隨之不見其後
就像《道德經》裡面講的
迎之不見其首 面對他看不到他的頭
跟隨後面的看不到他的尾巴
瞻之在前，忽焉在後
這個意思就是說
這個道呢
我們有時候對道會有一些體驗
比方說
突然間覺得心性進入一種
光明解脫的狀態
這就是道了
但是突然間這些狀況又消失了
那消失是不是表示沒有道呢
也不是
突然間你可能陷入一種
這種沉寂 消沉 沮喪
沒有什麼原因的
突然間你就陷入另外一種情境之中
但是這也是道
你突然間在山裡面看到道
突然間在海裡面又看到道
最後你終於會發現 道是無所不在的
上下四方左右
在天堂地獄
在順境之中 在逆境之中
在歡喜之中 在悲傷之中
處處都是道
就像魚在海裡面一樣
不管你向哪一個方向遊
統統都在海裡
統統都在水裡面
哪裡都是水
所以 瞻之在前，忽焉在後
並不是他 追不上道
不是這個意思
意思就是他 已經體會到
道 是無所不在的
前後左右 上下四方
處處都是
很多人把它解釋錯誤了
意思就是他追在
追在孔子後面跑
眼看著快追到了
突然間又落後好多了
錯誤的一種說法
所以對道沒有修行的深刻體驗
所以就很容易
依文解義 就變成這個樣子
好像我在追一個人
眼看著看到他的背影
突然間他又跑好快 又不見了
所以說我們不要做錯誤的解釋
所謂 仰之彌高，鑽之彌堅
像剛才講說
無邊身菩薩 不見如來頂相
然後有人就問
問黃檗禪師
有人就問說
說無邊身菩薩
說無邊身菩薩 為何不見如來頂相
結果黃檗禪師回答得很好
他說無邊身菩薩 即是如來
就是如來
所以 如來不見如來
如來 不見如來
佛不見佛
所以這個是
顏淵 顏夫子
他已經碰觸到道的精髓了
他說 道是 仰之彌高的
道是鑽之彌堅的
道是 瞻之在前，忽焉在後的
他這雖然只有四句話
十六個字
可是卻對道做了一個很精確的描述
已經是很不得已的描述了
本來 道可道 非常道
但他已經描述得非常精確了
所以孔子要是聽到他所講的話
就會很清楚 此子會也
他能夠體會很深刻
所以你看看 當我們發現自己
前後左右都是道的時候
那種體會
我們一般人都好怕自己沒有道
好怕自己失去道 就失去了光明
所謂耶穌講的 我就是道路
我就是真理 我就是生命
失去了道就
失去了光明 失去了生命
失去了一切 就會活在
朝不保夕的災難之中
但是顏淵已經是 瞻之在前，忽焉在後
已經無所不在了 好像魚蛟龍入海一樣
到處都是海 到處都是道
但是他是經過 仰之彌高
鑽之彌堅的過程
他眼中只有看到道 只有仰望著道
他所鑽研的只有是道
而且是鑽研到什麼 發現道是不可鑽研的
已經到達這個程度
發現道是不可理解的
不可鑽研的 只能受用的
於是才會進入瞻之在前，忽焉在後
的一種大受用
至於他是怎麼達到的呢
他說 夫子循循然善誘人
夫子是循循善誘
循循就是按照次序來的
一步一步來的
那麼顏淵自己是怎麼樣被
一步一步帶進來呢
帶到這個最後的結果 悟道的結果
他說夫子他是 循序漸進
很善於接引人 誘發人
用一種引誘的方式來啟發
博我以文 約我以禮
首先博我以文
首先用文章 學問 這種博學
然後全面揮灑出來
讓你目不暇給
讓你眼花繚亂 吸引住你的注意力
因為外面花花世界 吸引人的地方太多了
所以夫子必須展現出他的一種博學多能
他的一種無所不知 無所不能
才能抓得住你的眼睛 吸引你進來
不然的話你就東張西望
就倉皇四顧 就離道而去
所以夫子一般都是
先展現自己的一種多學多能
你不用向外看 到我這裡什麼都有
到我這裡什麼都有 不用東張西望
只要 博我以文
而一方面也讓他眼界大開
除了說我夫子這邊能夠展現
展示品太多了
簡單說這百貨公司什麼都有
你不用到別家的小店去看
這裡面什麼都有了
於是他就留下來 留下來以後又眼界大開
追隨孔老夫子以後就
開始心胸越來越博大
眼界大開 不再活得這麼拘束了
這麼狹窄了 一般人活得很狹窄
所以這是孔子第一步接引的
博我以文
第二部的接引就是 約我以禮
事實上真正悟道跟博學沒有關係的
跟博學沒有關係
你悟道 你念一句佛也可以悟道
所以真正悟道有關係的不是那個
那個 博我以文 只是一種誘
這邊講善誘的
誘引眾生入道的一個手段 一個方便法
甚至顯現神通等等
那都跟悟道沒有關係
就好像這個游泳池的教練
表演各種游泳技巧
那跟你學會游泳一點關係都沒有
他是吸引你來學而已
真正學游泳不需要那一大堆技巧
方法是很簡單的
怎麼簡單呢 叫約我以禮
一旦你已經死心塌地的進入這裡了
進入夫子之道了
這個時候真正的東西出現
約之以禮
所謂克己復禮 天下歸仁
非禮勿視 非禮勿動
非禮勿言 非禮勿聽
簡單的說
真正要悟道的話
跟讀一大堆的書
體會一大堆的道理沒有關係
而是要受到這個 佛規禮節的約束
於是有所不為
一般人就是要這個要那個
追求這個追求那個
當你一旦受到戒律 受到禮節的約束以後
你就開始 你的欲望就開始收斂
那麼約之以禮
這個禮的作用在哪裡呢 去人欲
去人欲就存天理
天理不需要研究的 是本來就有的
只是跟人欲夾雜在一起
所以說它就掩閉住了
一旦把人欲去掉以後 天理就出現了
剩下的都是金子 跟淘金一樣
把沙子通通淘掉以後 剩下就金子
要不然混在裡面看不到金子
所以真理不需要向外去學習
上天本有的這個真理
不需要向外學習 去人欲就好
而去人欲的方法就是什麼 約我以禮
不是我們在這邊研究經典
我懂好多 我知道很多 這叫博我以文
那個是沒有辦法去人欲的
去人欲的功夫就在 約我以禮
約我以禮之後 慢慢地
人欲盡竟 天理流行
就是天理開始流行
一般來講人欲橫流
天理沒辦法流行
人欲就是橫流
橫流的意思就是說 好像只有在平面上流
就變成你生活得很狹窄
只有一面而言 只有一面
就欲望能不能得到滿足那一面
天理的流行就不同了
天理的流行就是上下四方
到處縱橫自在
這是天理的流行
所以這個心就不同了 心境就不同了
一般人的心境就是
我的欲望能不能得到滿足
就是這樣子而已
所以它很狹窄的
如果說一個人只能趴在一個平面上
活動的話 那很痛苦的
他只能趴在平面上爬行 那很痛苦
一個人如果進入人欲的限制之中
他就像趴在平面上
他只能想的是 怎麼樣可以滿足我的欲望
怎麼樣可以讓我舒服一點
讓我得到我要的東西
他就趴在平面上
他沒辦法體會到生命的精彩
所以必須要約我以理
這個時候人欲去掉以後 天理流行
一旦天理流行以後
這個生命就可以奔騰上下
縱橫自在
那你就會發現整個心境
身心的狀態不同了
於是就會進入什麼 欲罷不能
這時候修行進入欲罷不能
就算我想放手 我都不行
欲罷不能
就是變得津津有味
修道修得津津有味
一般人修道就是
就是認為這是對的 不得不修
這是對的 事實上你不會對道沒有興趣
提不起勁 強打起精神來
沒辦法 這是應該做的事
就好像家庭主婦要煮飯一樣
要洗衣服 要買菜一樣
不做不行 但是做得很怨嘆
很多人修道也是這樣
當一天和尚 撞一天鐘
好像不修不行 不修有罪惡感
修也沒什麼意思
那這就是沒有什麼 約我以禮
沒有去人欲
那你人欲去掉以後 天理流行以後
你就會進入一種欲罷不能的狀態
就覺得這個修道讓我的生命多彩多姿
於是就欲罷不能
就不捨放手
好像小孩子打電動玩具一樣
不捨放手 捨不得放手
好像畫家在拿起畫筆一樣
好像鋼琴家在彈鋼琴一樣
就是深入造詣之後 就不捨放手
應該修道要到達欲罷不能
像顏淵就到達這種情形
不是 可有可無的
很多人他不是這樣子的
很多人他修道就是 行有餘力 則以修道
就是忙完家庭 事業 身體健康
自己的嗜好 興趣 通通完了
剩下一些無聊的時間拿來修道
有的這種人很多的
有時候修了一輩子都是這樣
都是把多餘的時間拿來修道
那這個和顏淵說的
欲罷不能 是不同的
因為你沒有入道
只是在門外打轉而已
如果永遠都是在道場裡面
學習東西的話
沒有約我以禮 沒有約之以禮
沒有去除人欲
沒有在這上面下功夫
只是說我多增加了一些
跟道學有關的知識而已
佛學 道學這些知識
那個永遠入不了道
永遠沒辦法嚐到所謂
欲罷不能的滋味
也更不可能到最後的
瞻之在前 忽焉在後
與這個天地萬物融為一體
按兩下即可編輯
這個時候就會 竭盡吾能
竭盡我的才能
君子無所不用其極
就乾脆 全心投入(台語)
整個生命 縱身投入
全心全意的在這個修行上面
竭吾才 既竭吾才
就是竭盡自己的才能 不斷的進入
整個生命就完全投入
就好像一個人拼命去讀書
要考大學一樣
我們就可以拿出這種勁兒來
拼命讀書要考上好的大學
如果你拿這種勁兒來修道的話
你就是顏淵
你就是孔子
但是一般人不會
一般人不會拿出這種勁道出來
像有些奧林匹克的運動員
就是竭吾才
欲罷不能 既竭吾才
去練跳水 得到金牌 銀牌
他們這種精神如果拿來修道的話
就是成為聖賢
不用拿到金牌 銀牌 聖賢沒有那麼困難
因為他沒有競爭對手
所以既竭吾才 於是就會怎麼樣
如有所立
就覺得自己 如有所立
就已經立德了
修道就是要立德
修道看不到的 但是立德感受得到
就是讓德在自己生命裡面建立起來
一般人就是既竭吾才
如有所立 立什麼 蓋了一個房子
他立的是建立一個事業
建立了一個高樓大廈
這個是一般人立的是這樣
他立的是事業 立的是學業
也是如有所立
但是不是立德
當然顏淵他是立德
一般人不要立德
一般人我寧可蓋個大房子
我寧可建立一個事業
我寧可去建立事業學業
那個比較具體
有一個文憑在的
我是一個博士 有一個頭銜
立德 這看不到的
太抽象了 什麼是立德
如有所立 下面打個逗點
卓爾是另外的
如有所立
所以什麼是立德
太抽象了吧 你說你立德了
你怎麼知道你立德
顏淵有經驗
他知道什麼叫立德
立德不是你自以為自己很有德性
或者是擺出一副道貌岸然的樣子
就認為自己是一個
德高望重
德高望重之人
立德是很抽象的 但是也一樣
他有很具體的感受
他是抽象的名詞
卻有具體的感受
就好像悲傷
悲傷是很抽象的 悲傷你拿出來我看看
但是 是一種具體的感受
很強烈的感受
他比房子車子的感受還要強烈
房子車子是很具體
但是悲傷的情緒
卻比那個還要強烈
強烈到讓你生不如死
所以什麼感受呢
立德的感受是什麼呢
德性一旦建立起來以後
你的生命會進入一種卓爾
這個卓爾 我們常講卓爾不群
卓爾就是一種超脫物外的感受
一般人最大的苦惱就是
為物所累 為情所繫
一般人心中就是整天擔憂的就是這東西
一個物一個情
沒辦法超脫 跳不出去
跳不出去這個範圍
不管思想知識多淵博
不管自己人生的路走了多遠
但是就會為物所累
每個人都有他重視的物
重視的物質
重視的環境
總之就是外物 不管是外境或是外物
外境或是外物
甚至說修到什麼
色界了 無色界了
還是受這些外物的影響
那時候受的是 境的影響
欲界的話就比較粗鄙
我們說有三界 欲界 色界 無色界
欲界的話都為物所累
那到了色界 無色界都 為境所累
為境界所累 一樣
然後呢 為情所繫
為情所繫 被情感所繫
所牽繫住
這種情感包括愛與恨
所以永遠跳不出這個樣子
心中主流
主要的意識流都是
都是情和物
問世間情是何物
都是 情 和 物
當然這個情不只是愛情
親情 友情 各種的情
物也是 物不一定說你貪圖財富而已
這個物的範圍很大的
甚至有的人圖個清淨
搬到花蓮臺東去找一塊淨土
這也是物 這也是為境所累
他一旦他的環境受到汙染
就氣得不得了
這也是為境所累
所以這個就是沒有卓爾
那顏淵他可以 居陋巷
一簞食 一瓢飲 人不堪其憂
因為他已經卓爾
卓爾不群 他已經超脫物外
所以既竭吾才之後呢
立德
修道一旦立了德以後
就這種
這不是自己空口說白話的
也不是別人尊稱一聲大德就好了
你是不是大德
自己要常常有一種超脫物外的感受
超脫物外的感受
常常處於超脫物外的感受之中
實修 這是實修
叫卓爾
雖欲從之，末由也已
這個末是無的意思 無由也已
就是身不由己的意思
雖欲從之 雖然想要
就是說已經到達卓爾的情況了
已經到達超脫物外了
這時候應該是
可以跟夫子亦步亦趨的了
他走一步我就可以跟一步了
因為大家都是 超凡入聖之人
這就是所謂超凡入聖
超凡入聖
可是這個時候就已經
所謂 雖欲從之 就表示說
已經跟得上了 已經看得到了
不會在夫子的大道裡面
好像大房子裡面
在那邊一個角落摸索了
他已經很具體的
對夫子已經跟得上腳步了
可是還是有一種 無由也已
就是 力不從心的感覺
雖欲從之
這時候我可以跟得上腳步了
可是還是有點追不上的感覺
叫末由也已
其實原因很簡單
心胸沒有像孔子那麼大
心胸沒有像孔子那麼大
他一切的修行都淋漓盡致
但是就差在一點
就是心胸沒有像孔子那麼大
孔子的心胸太大了
像前面講 盍各言爾志 的時候
顏淵是 願無伐善 無施勞
孔子是 老者安之 朋友信之 少者懷之
那心胸是不同的
原因就是因為他心胸太大了
所以顏淵雖然已經看得到他的背影了
看得到孔子的背影了
可是要往上追上去
並駕齊驅 就追不上去
原因不是在他不夠努力
他比孔子還努力
他比孔子還拼了
只是說他的心胸沒有像孔子這麼大而已
沒有以眾為我
沒有愛民如子 以眾為我
不過我們看得到一個
顏淵的一個修行的經歷
這是非常值得我們參考的
我們要注意它一個入手的地方在於
約我以禮
約我以禮 這點是很重要的
克己復禮
你必須要接受一些
接受一些戒律的限制
你不能說放縱自己 人欲橫流
那你就趴在地上過日子
橫流就是趴在地上
天理流行的話就像空氣一樣 無所不在
不是像水一樣 在地上流而已
所以約我以禮 這個過程也許是
一開始的時候很不習慣 很拘束的
但是等到你人欲盡淨以後
天理一旦流行以後
你就會欲罷不能了
你就嚐到滋味了 嚐到道味了
你就會欲罷不能了
這時候生命裡面很多精彩面
光明的感覺
這種慈悲的感覺
這種與天地萬物合一的感覺
這種所謂 瞻之在前 忽焉在後
無所不在的感受
那個生命太精彩了
就會不斷地出現
讓你不忍罷手 太好玩了
簡單地說 太好玩了
比遊山玩水 比創立什麼大事業
比去得到什麼諾貝爾獎
那都精彩得多了
那是豐富多彩的一個生命
豐富多彩的一個生命
還有豐富多彩的一個世界
於是你就會 竭吾才 而立德
超脫於物外
這時候你就會看得到佛了
看得到佛菩薩了
可以追在他們後面跑了
不會 不可捉摸了
我們就講到這裡
因為等一下要準備辦道了
有沒有什麼問題
沒有問題啊 先下課吧