一貫道郭明義

子疾病，子路使門人爲臣。病間，曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而爲有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？」 九之十三 子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」 九之十四 子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」 九之十五 子曰：「吾自衞反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」 九之十六 子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不爲酒困，何有於我哉？」 九之十七 子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」 九之十八 子曰：「吾未見好德如好色者也。」 九之十九 子曰：「譬如爲山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！」 九之二十 子曰：「語之而不惰者，其回也與！」 九之二一 子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也！」 九之二二 子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！」 九之二三 子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！」 九之二四 子曰：「法語之言，能無從乎？改之爲貴。巽與之言，能無說乎？繹之爲貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣！」

 

子疾病
子路使門人為臣
這個孔子生病
大概是病得很重
病得很重的話呢
這個時候子路就叫這個門人
當孔子的家臣
當家臣的目的是要
等於是準備辦理後事
因為那個時候
在春秋的時代
周朝的時候
這個大夫啊 做大官的人
他們喪葬的事宜啊
就是要由這個家臣來辦
就有點像諸侯啊
王侯啊
他是辦理後事的時候
是很隆重的事情
那子路很尊敬他的老師
所以就讓這個門下弟子
當這個臣
病間
後來孔子的病又好了
好多了
然後 間
這時候他就說啦
久矣哉，由之行詐也！
他說
那時候因為他病得很重的時候
沒有特別去注意這個事情
他說是多久啦
由 就是子路啊
做了一些欺詐的行為
無臣而為有臣
吾誰欺啊
他說我沒有臣啊
偏偏要讓我有臣
我事實上現在已經
失去這個位置了
我是一般的凡夫百姓
所以一定要弄個臣
弄個家臣啊
到底是要我去欺騙誰呢
欺騙天嗎
天難道可以欺騙得了嗎
且予與其死於臣之手也
無寧死於二三子之手乎
而且我呢與其死在
與其說我的後事
是讓家臣來負責的
還不如交給我的學生
二三子就是 學生
還不如讓我的學生來料理
且予縱不得大葬
予死於道路乎
而且呢
我縱然不能夠得到
非常隆重的葬禮啊
難道我會死在路上嗎
難道我會棄屍在路旁嗎
不可能的
所以那個時代的人
是對於這個後事非常重視
慎終追遠
就像那個
那個時代全世界都一樣的
就像那個埃及的金字塔
他們認為死後
如果能夠好好安頓的話
對於亡者的靈魂
是有非常大的幫助的 保障的
認為人死了不是一死百了
什麼都沒有了
很好的葬禮呢
可以讓亡者的靈魂
有很好的去處
但是孔子難道還在乎這些嗎
他不在乎
他不管是
怎麼樣安頓他的後事
他都可以了然解脫的
所以他覺得要一切合情合理
要一切合情合理
他寧可讓他的學生
辦他的後事
他也不要比照諸侯大夫啊
事實上他已經不是諸侯大夫了
就是說
我是什麼樣的人
我就以
做什麼樣的事
我接受什麼樣的待遇
子貢曰：「有美玉於斯，
韞櫝而藏諸
求善賈而沽諸
子曰：「沽之哉！沽之哉
我待賈者也
子貢說啊
有這麼一塊美玉啊
在這裡
那麼是要把它
裝在木盒子裡面
而收藏起來呢
還是求一個好的價錢
來把它賣掉呢
他用這個美玉來闢喻這個
其實那個時候孔子大概都已經
專心在教學了
而不做從政之想
他也失望了
所以子貢呢
子貢他們所學的都是
經世救國
都是經世救國之術嘛
當然希望
這個孔子能夠為世所用
然後出來為政的話
他們就可以大展所長
當然這個非關個人名利的
他是有一種救世的情懷
而那個時代要救世的話
一定要透過
這個
政治的路線
沒有別的路線
發展出來一種教育救國啊
這個是孔子發展出來
以前沒有的
以前根本沒有這回事
教育救國這個路線呢
以前孔子之前周公啊
文武周公這些啊
姜子牙啦
什麼這些人物
統統都是經世救國
沒有教育救國
教育救國是孔子啊
發明出來的
孔子開拓出來的
當然他們沒有那種觀念
他們只是跟孔子學習
他們沒想到說
自己以後還是要
繼續扮演這種百年樹人的角色
所以就很希望
孔子能夠出來為政
然後就做了這麼一個譬喻
子路這個人口才很好的
他都是善用譬喻
那麼美玉把它收藏起來
不是很可惜嗎
到底是要收藏起來呢
還是要有一個好的價錢呢
就把它賣了
子曰：沽之哉！沽之哉！
沽 就是賣掉的意思
孔子說賣掉了 賣掉吧
但是我要等到一個好的價錢
等到一個好的買者
這是孔子表達他的心意
我並不是說我就隱居了
不再從政了
但是我沒有碰到一個好的君王
我是不會隨便
這個美玉怎麼可以賤賣呢
賤賣就沒價值了
這可以看得出來孔子的這種
無為而 無不為
他雖然無所為但是呢
也無所不為
他也不是說我不做什麼
無可無不可 無為無不為
我有機會我還是要動的
但是我不去勉強
他有一種隨緣
不動隨緣之相
有因緣的話 他一定隨的
他也不會刻意不去動
子欲居九夷
或曰：「陋，如之何？」
子曰：「君子居之，何陋之有？」
孔子呢想要隱居到
九夷
夷人居住的地方
就是邊疆的意思
那時候九夷呢應該是往南方走
往楚國
往楚國那個地方走
想要到那邊去居住
就是要隱居起來
那麼 或曰 有弟子就說了
陋，如之何？
那個地方太簡陋了
當然這個簡陋不只是生活的簡陋
還包括那邊的
這個民風啊
是很不文明的 很野蠻的
子曰君子居之河漏之遊
孔子就說了
子曰：「君子居之，何陋之有？」
他自然會把那個地方
由野蠻 化為文明
所以君子啊
是可以 無入而不自得的
所入於夷狄啊
素夷狄
就可以在那邊安之若素
好像從小就生長在那裡一樣
然後呢到那邊一樣可以教化一方
像那個蘇東坡
到海南島來辦學興學
像王陽明到貴州
也是搞教育
所以說這個
君子居之，何陋之有
那一個多禮拜以前
有一位道親啊
從哪裡來找我
雲林
從雲林那個地方來
他就說他
小時候
有一次幫他媽媽殺雞
他媽媽殺雞他幫忙抓著
然後偏偏他媽媽那個
刀子又磨不利啊
在那邊割啊割啊
然後他抓著很痛苦啊
好像割自己的脖子一樣
痛苦得不得了
然後
好久那個血才放完那個雞不動
在他手上不動
他就非常非常痛苦啊
到外面很久很久
沒辦法恢復這種心情
他就說為什麼要殺
他是第一次親自去參與
這個殺生的動作
但是他也知道不得已要吃那個肉
然後他就覺得
非常非常痛苦
然後他就想說
難道人一定要吃肉才可以活下去嗎
有沒有辦法 不吃肉才活下去
就可以活呢
事實上是沒辦法的
在那個時候他們鄉下
沒有這種觀念嘛
不要說有這個事實
連這種想法都沒有
後來他就打聽到說他們
他們的村莊在遠一點的地方
有一間廟裡
聽說裡面都吃素的
他就很高興
他就想說將來我
一定要到這個廟裡去
他不曉得那就是出家了
到廟裡面去
當然就是想想而已
可是還是很痛苦
就覺得光是一個飲食
就造成他生命很大的苦痛
不得解脫
那時候他就變得有點憂鬱症
抑鬱寡歡
小學而已
就這個時候呢
都不喜歡跟同學玩
然後下了課
下課的時間就喜歡到
他們附近有一個神廟
那個神廟也是拜葷的
到那邊徘徊
自己一個人在那邊
廟前面的廣場那邊踱步
有一天他在那邊踱步的時候
他看到黃昏那個夕陽非常的美
他想我每天在這邊踱
我怎麼都沒注意到夕陽這麼美
這時候突然間空中有一個聲音
在跟他講話
跟他講說
這個二十年之後呢
不是說 十幾年之後
你們這裡
這個 道 會非常的宏展
你先要做好準備
那時候他就大吃一驚
什麼叫 道
他根本什麼是 道 都不曉得
那後來他慢慢成長了
慢慢成長以後
十幾年之後就有人來傳道了
有人來傳道呢也傳不起來
根本鄉村的人怎麼能夠
接受這種觀念
有一些吃素的人來到這裡
鬼鬼祟祟的不知道幹什麼
這時候他們那邊的神明就開始
起乩了 起乩了
然後開始告訴大家
說要趕快去求道啊
所以就整個宏展起來了
後來他們那邊就吃素的人一大堆了
他就變得可以理直氣壯吃素了
所以這叫 君子居之，何陋之有
一旦君子到了這個地方呢
像我剛剛講的那個
讓這個小女孩這麼痛苦的一個
風俗啦 鄉土啦
就開始走向文明
開始修行啦 開始讀經典啦
開始學習 佛規禮節啦
就開始 文明就進入了
禮樂文明就進入了
子曰：吾自衞反魯
然後樂正
雅頌各得其所
孔子說 我從魏國回到魯國
然後 樂正
他第一步就先把這個音樂搞好
正雅樂
因為你搞禮節的話呢
牽扯到一些政治人物
音樂倒不會
而且音樂對人心的影響很大
一個好的音樂
音樂是讓人 樂嘛 你看
顧名思義就是 快樂的意思
是可以讓人 心靈快樂的
當然心靈快樂有很多種
大致上有兩個方向
一個是 欲望得到滿足
他會快樂
一個是 離欲
會得到快樂
注意哦
這兩個剛好是相反的
得到欲望的滿足和 離開欲望
這都是快樂的泉源
都是快樂的泉源
而離欲的快樂是恆久的
得欲的快樂是無常的
得欲的快樂是無常
那麼孔子呢 他正的是雅樂
所以 雅頌各得其所
他這個雅樂呢
就是可以讓人離欲的
聽到這些音樂
心中的欲望就會掃除乾淨
又得到安樂
當然也有的音樂
靡靡之音 剛好相反
它剛好會勾起人的一種
各式各樣的欲望
所以有兩種快樂
一種是充滿欲望
一種是離開欲望
大部分人都在這個中間
又不敢去追逐欲望
也不敢離開欲望
所以說就苦惱
大部分人都苦惱
取不得 捨不得
想取也不敢取
舍也不敢舍
所以就苦惱
所以這個世間最讓人
欽佩的就是兩種人
一種是離欲修行的
梵行者
還有一種就是浪子
那種浪子啊
風花雪月什麼都來
也讓人羨慕
做人就要像這樣子
要痛痛快快地活一場
這就是逐欲啊
追逐欲望
而且獲得他欲望的滿足
所以這是兩種
一種就是起碼我快樂過了
另外一種離欲者
他是永遠清靜安樂的
看你要選擇哪一條
最好不要兩頭皆不是啊
在中間呢
進退兩難
就一直活在苦惱之中
子曰：「出則事公卿
入則事父兄
喪事不敢不勉
不爲酒困
何有於我哉
這個孔子說啊
出外則事奉公卿
這個王公大夫啊
就是與王公大夫呢
共事
那麼入內呢
在家裡面呢
則事奉父兄
父母兄長
喪事不敢不勉
臨喪事的時候呢
不敢不盡力地去
把它辦好
勉的意思就是振作起來
不敢掉以輕心
全心全意的意思
然後 不爲酒困
不會說喝酒呢
被酒所困了
因為人有時候苦惱啊
喝酒這個酒精啊
會讓你產生一種生理的變化
這種生理的變化會
有一種微妙的作用
就是會讓你的心理
生理和心理的影響
酒甚至毒品這些東西啊
就是很容易
用生理來影響到心理
那生理的產生變化會讓你
這種微妙的變化會讓你心裡
忘記那些憂愁
不是忘記了
就是好像不會一直去想著
那些憂愁的事情
所以人家說酒是 忘憂水
就這意思
它是
毒品也有這種作用
可是問題是會 困 啊
會被它困住
因為你雖然會忘憂啊
其實酒本身不會帶給你快樂
只是會忘憂而已
但忘憂就快樂啦
人其實本身是快樂的
一旦忘憂呢就快樂了
那我們人就是會念念不忘
讓你憂愁的東西
可是呢你一旦有這種滋味
有忘憂的滋味以後
你就會被它困住
那這個酒 計量就會越來越大
而且它不只是忘憂而已啊
它不是光只有這個作用
它會破壞你的身體
會產生很多的後遺症
那毒品更嚴重
產生很多的後遺症
而且呢會上癮
而且呢計量會越來越大
你本來喝一杯酒就可以忘憂的
到最後喝一瓶都忘不了憂
而且酒後很麻煩
喝酒以後的那種副作用
是很痛苦的
那麼孔子呢 他說
這些何有於我
何有於我的意思
有 就是沒辦法限制我的意思
就是這些事情我都可以做得
得心應手
我都可以做得 得心應手
子在川上曰
逝者如斯夫！不舍晝夜
孔子呢他在這個大河之上
看著這個水奔馳而去
他就說啦
逝者如斯夫
他的意思就是說人生啊
生命就像這樣子
世間的一切人事物就像這樣
他說過去的事情就像這個水啊
不捨晝夜
晝夜不停地
晝夜不停地一直流逝而去
所以所有的一切都在奔騰而去啊
都成為過去 大江東去
一去就不回頭了
所以意思就是說
人生的一切不斷地流逝而去
而且你也抓不住了
所以叫我們不要
不要老是去戀戀不捨
不要老是在回顧
我常常發現很多人
大部分都在回顧過去
一 天到晚在回想
過去發生的一些經驗
不管是快樂的不快樂的
也抓著不放
事實上也抓不住了
它就過去了
不管是讓你愉快的
讓你不愉快的
讓你愛的 讓你恨的都過去了
就像水一樣
我們看著水會知道
它過去就不見了
但是有新的東西
你一直看著那個流去的水
是很痛苦的
因為越看越遠 越看越遠
不可捉摸 越來越不能控制
離得越遠越不能控制
不管是愛還是恨
不可能再來一次
不可能再來一次
如果再來一次的話我要怎麼樣
我一定要好好地把握
或者說我一定不要
不要陷進去
面對愛情會有這種想法
面對子女
有時候教導子女也會這樣子
如果叫我重新教起來的話
我會怎麼教怎麼教
再來一次的話我要怎麼樣怎麼樣
那不可能的
離得越遠越不可能
但是新的水會流進來
而且一樣這麼充沛
為什麼你看不到現在正流進來的水
是這樣子
大河這樣子奔騰而至
滾滾蕩蕩奔騰而至
為什麼你看不到
一直回頭看
一直看那個已經過去的那一段
所以不捨晝夜而去
但是也不捨晝夜而來
不捨晝夜而來
生命總是有新奇的那個東西
我們如果老是看著過去的話
就是很單調乏味
人生總是在嘆息之中
而沒有驚奇
只有嘆氣沒有驚奇
子曰：吾未見好德如好色者也。
孔子說我沒有見過 好德 像好色者
因為好德就是喜好道德
喜好道德就像喜好美色一樣
像我這次暑假的期間
剛好各方道場都辦法會
所以我差不多全省走了一圈
中南北這樣走了一圈
因為他們辦法會就請我去講課
就這麼轉了一圈
靈隱寺我也去
好久沒去靈隱寺
轉了一圈
回來以後我就覺得
蠻憂心的
因為發現這些道場 這些道親
看起來暮氣沉沉
修道還是修
吃素 辦道 開班
學道理 研究經典
這些事都在做
但是看起來就有點像
公務員上班那種味道
當一天和尚撞一天鐘
上班打卡 下班那種感覺
沒辦法
要死不活那樣
好像修道修得好累那種感覺
又不得不修
他已經認同說修道是對的
應該要修行
應該要修道
可是修道沒有樂趣
這個問題就在這裡
所以我們修行的人要找到 道趣
為什麼會好色呢
因為有趣啊
有興趣啊
修道不能說修道是對的
不能光以 是非的心 來修道
要有道趣
所以為什麼
未見好德如好色者
你真正修道修出道趣來說
你一聽到道
學道的時候呢
一聽到道眼睛會發光的
眼睛會亮一下
就好像看到美女眼睛會亮一下
就好像那個賭鬼啊
聽說要到拉斯維加斯去大玩一把
眼睛就亮了
酒鬼看到美酒眼睛就亮了
就像這樣
或者是女孩子看到鑽石眼睛就亮了
要有這樣子的一種心理的衝動才行
心理的衝動
而不只是說
這是對的 這是錯的
我看很多人修道
就好像小孩子在讀教科書一樣
我知道前途都在這裡
書中自有黃金屋
可是不想讀啊
不想讀啊
反而那些什麼漫畫書啊
躲在棉被裡面讀
津津有味
不是說你認為修道是對的
就可以好好地修下去
你必須要 好德如好色
要 好德如好色
所以孔子點出這點很重要
就是你 有沒有那種熱情
修行要是失去熱情就糟了
像我們道場裡面講要 道傳萬國
如果沒有熱情的話
那不是 道傳萬國
那 到此為止
所以有這種熱情
就好色
就好像追求俊男美女
就好像談戀愛一樣
追求異性
追求俊男美女一樣
那樣的一種好色
那種心情
有沒有這種心情呢
有沒有這種熱情
還是說啊
這是像學校讀書一樣
不得已的
像那個小孩子
叫○○的
今年小學剛升六年級
他就跟他媽媽講說
他說人生真無趣
他說從小
從小就讀書
一直考試考得好累
他考了六年
一直考試考得很累
然後長大以後呢
結婚生小孩
就這樣過了一生
小孩子就這樣講啊
所以你看
人生也就是真的這麼無趣
但是如果修行也給人這種感覺
沒有驚奇啊
沒有變化
修道也是啊
你要修得變得 沒有驚奇
沒有變化就糟了
所以真的應該 好德超過好色
為什麼超過呢
因為這美色看久了也沒有意思啊
久了以後就跟花瓶一樣
一成不變的
它沒有變化
但是道是 有變化的
你修道真的入手了
真的上了手了
真的進入這個道體了
有道趣出來了
這就很有趣了
這個時候呢
生命就會產生
所以 身心轉變
它會發生這個現象
身心轉變 然後呢
世界轉變
而且這種轉變不是
一次就變這樣子
就沒有了
就像蝴蝶脫蛹而出啊
就變蝴蝶了
以後也不會有蝴蝶再變什麼
它不是 它身心轉變是不斷地在變的
所謂苟日新 日日新 又日新
不斷地在變化之中
永遠有新的發現
永遠有新的變化
它不斷地在變的
身心轉變是無窮無盡的
法身無邊 無窮無盡
那世界的轉變也是無窮無盡的
不是說這個世界變了
是你看到的世界改變了
你本來看到的是黑暗
現在看到的是光明
本來看到的是悲苦
現在看到的是歡樂
那個應該是遠遠大過好色的
遠遠大過好色
好德應該是 遠遠大過好色
因為值得你去喜好啊
這裡面新鮮有趣的東西太多了
讓你驚歎不已的東西太多了
但是問題就是我們沒有
沒有用心去
所以我們這邊很多道親修道
你要問自己啊
我修道
我用什麼樣的心來面對道
有沒有這種 好德如好色之心
還是說
像我剛才講的
小孩子讀教科書
不得已的
知道那是對的
不得已的
甚至到最後呢
他讀不下去了
他乾脆否定他了
拒絕聯考
他乾脆否定他了
修道也是啊
到時候說 我拒絕修道
我拒絕受考
我們時常講
真道真考啊
修道不只是修道
還要受考驗呢
那就完了
那就退了
那就退心了
像我們現在道場為什麼
越來越沉寂啊
原因就是因為沒有道趣
沒有道趣
修道變得越來越
這個樣板
公式
變成這個樣
越來越樣板 越來越公式
反正一想到道場就是
開班啊
像那個
我上次到這個
寶光組這邊臺北的道場
一個點傳師的女婿
然後他父母親也都是壇主
女兒女婿啊
就起來問
他說我們從小就在
這個天道家庭長大
看著父母親啊
我覺得他們的人生
我們不想再來一遍
不是開班
就是開會
開班開會
開班開會啊
我不想再來一遍
怎麼辦呢
這就問題
這就是所謂的變得樣板
變得形式化了
然後你自己修道修得要死不活的
你說叫人家
就好像
這個青少年在那邊打籃球啊
打得那樣子
生龍活虎啊
旁邊圍觀的人就會越來越多
就很精彩
很有樂趣
歡笑聲啊
很大聲大家都圍過來
每個人都想要進來打一打
如果幾個人在那邊打籃球
要死不活
誰要來啊
我們修道就像玩到要死不活的
大家看了都怕死
你必須要有
興緻盎然的那樣子
修道修得很有趣
很有趣味
像我們新的道場還好
大家還
一直走在一種身心轉變的過程之中
但是希望能夠保持這樣的一個道趣
修道是有趣味的
而不是一種應付
一種負擔
一種不得不的負擔
就好像父母親養子女一樣
好像夫妻的一種負擔
對家庭對事業的負擔
不得不做的負擔
要保持那樣子的一種
新鮮活力 有趣味
這樣才有希望
所謂道風就是這樣
修道的風氣必須要這樣
健康有活力 日新又新
而不是一成不變
子曰：譬如爲山，未成一簣，
止，吾止也！
譬如平地，雖覆一簣，
進，吾往也！
他說 修道的事情
學道之事 就像 積土為山
那用這個 畚箕
這個 簣 就是竹簍 竹簍是裝土
裝土去堆
他說只差一籠土
就把這個山堆成了
但是停止 那就是你自己要停止的
止，吾止也
那 譬如平地
好像有一個大洞 你要去挖這個土
去把它填平
雖覆一簣 雖然只倒了一籠土下去
好像沒有感覺一樣
那麼大一個洞
一籠土在裡面微不足道
但是 進 吾往也
如果 繼續往前 繼續倒
那是 我自己要往前走
所以這 一念之間
要止 還是要進 那是你一念之間
你要停止 還是要往前走
那一念之間
你要停止的話 隨時可以停止
隨時可能會停止的
功虧一簣 我們常講
功虧一簣就講這個
就剩下最後一口氣了 你停止了
眼看著就要成就了 停止了
修行的事情是很容易這樣子的
因為 爲山 是看得到的
修行的東西是 看不到的
道果要成 那個果子
不是有形的 是無形的
你說積土為山的話 那還看得到
沒有人會這樣做的
我辛辛苦苦挑了幾千籠的土
終於要堆成了 剩下最後一
最後一籠土 我會放棄嗎
不會放棄的
沒有人會放棄 因為看得到
可是道德的山 那就不同了
大家因為看不到 看不到這個山
看不到就很可能會放棄
但事實上他已經蓋成 自己不曉得
眼看著就要成就了 放棄了
像有人吃素吃了幾十年
覺得沒什麼感覺(台語)
吃素吃那麼多年也沒有什麼好處
眼看的那個業力已經
消到最後階段了
放棄了 開葷了 破功了
有這種人不是沒有
修道修了幾十年了
修道 幹什麼呢
有什麼意思呢 我也覺得沒怎麼樣
山還沒堆成 就差一點點而已
學經典也是無形的
學了幾年已經基礎紮得不錯了
放棄了 我不學了
很可惜
前面的這些呢 辛苦都白費了
而且就是自己要停止
一念之間而已
其實很單純的嘛
其實他就用這個覆土
用覆土來形容 修行
實在形容得很好
因為修行的動作是 非常簡單的
易知易行
它不像 學英文 學數學
要費很多的腦筋
它不過是一個簡單的動作
持之以恆地去做
比方說我手上
老是拿著這個(唸珠)做什麼
念無字真經
持之以恆地去做
久了以後你的念頭自然就
連我都要時常念
因為我們的念頭
宿世以來累積了很多的惡習
這惡習就會去想
不小心就鑽到 你不想想也要去想
就鑽到一些不好的念頭裡面去
鑽到那些瓶頸裡面去
所以常常唸佛
變成 我這邊的慣性
超過了那個慣性
常常唸佛 動作很簡單 就是念佛
比覆土 覆土還要費點力氣
這個根本很省力
叩首 接近佛堂
這都是很簡單的動作
修行的動作都很簡單
不吃力也不費腦子
也不用去深思熟慮
不用去深思熟慮
然後持之以恆
持之以恆一直做
這個土一桶一桶
你不要去管它到底到哪裡了
就一直倒一直倒 最後它終於會滿
終於就滿了
就把你那個大洞給補起來
我們人生 他用這個譬喻 也很好
我們人生就是一個大洞
我們有很多的破洞就一直去填
填一籠 就補一點
後來這個大洞就補平
就補平 包括我也是很多大洞
為什麼一天到晚唸佛
為什麼持之以恆
每天獻香叩首 就是補啊
就是補 動作都很簡單
像讀經 閱典這些倒不是我常做的
我常做的都是最簡單的
念真經 叩首 獻香 守玄
把心念收回來 這都是我常做的事
這都是每個人 都做得到的
每個人 都做得到的
但是就是要持之以恆
不要間斷
慢慢地 突然間時候到了
成了 就成就了
你就會突然間發現自己踏實了
建立起來了 穩定下來了
覺得與日俱增了
要用心去感受
去感受那種身心的轉變
這個很重要
還有世界的轉變
你感覺到
不是整天在想 我要追求什麼
不用去追求 外在的東西
你感覺到自己 身心的轉變
還有我面對這個世界的時候
我慢慢發現日子 沒有那麼難過了
越來越好過了
為什麼 身心轉變以後呢
就算你的收入還是這麼多
你住的地方還是一樣
可是你覺得生活好了
而且一天比一天好
這個就是修行
這就是 修出道行出來了
你可以在原本的環境之中
可以身心開始轉變
可以感受到生活越來越好了
這就像什麼
就像 同樣走路
走得好辛苦 為什麼
因為腳受傷了
那時候你就去 修路
修路是很困難的
希望讓那個路來配合你
因為路上有很多石頭
把石頭搬開等等的
可是更好的辦法就是 你身心轉變
因為你的 腳如果健康的話
跟猴子一樣跳躍自如
所以同樣走這條路
越來越好走 為什麼
因為 腳健康
如果你同樣走這條路
你越來越難走
那就表示你腳 傷勢越來越嚴重
我們人有傷勢
那什麼傷勢 就是貪嗔痴
就是受傷 你的心靈受傷
那我們常常 用三寶就是在
讓這個 貪嗔痴
持之以恆
貪嗔痴就會越來越少
這個傷勢就痊癒
這個傷痊癒以後
你就會覺得跳躍自如
越來越靈活 越來越自在
越來越光明
為什麼呢
不是你學到了些什麼
而是你的傷好了
你的病好了
子曰：語之而不惰者，其回也與！
他說 我告訴這些弟子
教導這些弟子
一些修行的道理
然後聽了以後
永遠都不會怠惰的
可以知行合一
知道以後趕快就去做了 不會怠惰
其回也與
那是只有顏回
顏回就是這樣子的
他不會怠惰
他是即知即行
知道以後就趕快去做
即知即行
不會說 哎呀 以後再說吧
很多人就是很容易怠惰
顏回有一種特質就是精進
就像前面講的
進無往也
他不斷地精進
沒有停止 一直在做
不會停止下來
所以說 語之而不惰者，其回也與
子謂顏淵
曰：惜乎！吾見其進也
未見其止也！
這也一樣的意思
那時候顏淵已經死了
他說很可惜啊
我只有見到他往前走
沒有看到他停止
不斷地在進步之中
他這個已經
孔子說 未見好德如好色 是真的
但是還有人呢
好德超過好色 就是顏淵
那是超過的
因為只有好德呢
才可以生命不斷地往前走
好色就停止在那裡了
謂 謂就是說的意思
談到 談到顏淵
他就說顏淵這個人啊
很可惜啊
見其進也 未見其止也
當然我們想到這個進
我們會覺得好像是那種
很枯燥的 很勤苦的
很勤勞 很辛苦地往前進
顏淵是個快樂的人
不改其樂啊
他是
孔子門下唯一形容到他
用快樂來 不改其樂來形容
他一直就活在快樂之中
這叫欣欣向榮
很快樂地走向一種繁榮茂盛
一直在成長
他的進 不是像
像這個
共產黨不是有講一個雷鋒精神
那是不一樣的
雷鋒就是一個
勤苦力做的人
拼命幹的
不斷地進步
不斷地在進步
不斷地在成長 不斷地在進步
不是吃苦受累的意思
其實我們如果說
只要下定決心一直往前走
生命就會不斷地轉變
身心不斷地轉變
就用簡單的修持
正確的 簡單的修持
但是唯一要做的就是
不要換來換去
不要變來變去
就是抓住一個簡單的
一條簡單的道路
像那個
德雷莎修女的一本書
叫 一條簡單的路
抓住這條 簡單的道路
像德蕾莎她就是 祈禱
她很單純
她沒有說搞一大堆花樣
她就是禱告
她說我是一個禱告的人
同樣我們也是啊
我們是一個 用三寶的人
叩首的人
告訴你這個法門
你就去修
那你要念佛也可以啊
你持之以恆
最重要是持之以恆
你要持咒可以啊
像那個仁波切他們
每天都修
沒有一天停止
每天花好幾個小時的時間在修法
沒有一天停止
他就有那個功力
為什麼
持之以恆的修
持之以恆的修
持之以恆的修行
是有功力在的
他一伸手呢
沒有落空的
他伸手都沒有落空的
他就是靠這種精進
所以修行是很簡單的
世間法是很困難的
你學世間的這些文學
藝術 音樂
甚至 心理學 哲學 科學
這都是很困難的
都要有特定的
資秉才可以學的
修行沒有的
沒有的
像釋迦牟尼佛
那個時候收了一個智障者
只會念掃把
念掃 忘了把
念把 忘了掃的
他還成就阿羅漢
他連唸佛都沒辦法
他念個南無佛
唸了南 就忘了無
唸了無 就忘了佛
那根本就是智障者
那不是什麼
那就是智障
重度智障
不是普通的智障
那叫 周利槃陀
重度智障
結果他就是
釋迦牟尼佛教他掃地
一邊掃一邊念
掃帚 掃帚
就這麼念著念著
他就是能夠精進不懈
見其進也，未見其止
成就了
其實修行就像他這樣子
這叫活在當下
他就一直專注在這個
掃地的動作 掃地
智慧就會開
我們人就是
沒有辦法活在當下
眼前到底發生什麼事不曉得
所以視而不見 聽而不聞
食而不知其味
喝水也喝不出味道來
眼前當下的都不關心了
一天到晚在追
在回想過去 在追逐未來
心散亂
散亂在一大堆的影像之中
因為看不到眼前的
那其實所有的修行
都讓你活在當下
所有的修行都一樣
當下
比方說念一句佛
當下念得清清楚楚
了了分明
我現在在這邊講課
我當下把每一個字
講好了 你們聽課
每一句話聽清楚
不管你講得有道理沒有道理
我既然來了我就 專心地去聽
這個都是修行之道
都很簡單的
沒有什麼困難的
子曰 苗而不秀者，有矣夫
秀而不實者，有矣夫！
他用一個修行的修行來形容
形容修道
他說好像種這個
種這個稻穀
長出苗來了
我們很高興
但它不會開花
秀 就是開花
它不會開花
他說有啊 有
有這樣子的
生了苗 而不開花的
有的是
開花了
不結果實的
不會結實的
不會生出穀粒來的
也有
我發現道場裡面就有啊
很多啊
很多人他也 求道了 也修道了
但是不開花
什麼叫不開花
沒有心花怒放
沒有感覺
修得沒有感覺的
心裡永遠悶悶不樂的
沒有感覺的
心花沒有開
那心花怒放
光在活在一種美好的感覺之中
沒有結果
沒有結出果實來的也有
也有
沒有結出果實
沒有落實
沒有落實
感覺好 就來了
感覺不好 就走了
沒有落實在一種
沒有落實在一種 精進修持上面
在一種真正的身心的一種
淨化轉變
昇華
沒有落實
那這個也有
子曰 後生可畏
焉知來者之不如今也
他說後生可畏
就是這些年輕人啊
後生晚輩啊
是很值得我們去敬畏的
焉知來者之不如今也
我們怎麼知道呢
未來的人 不如今天的人呢
一代強過一代啊
所謂長江後浪推前浪
但是 四十、五十而無聞焉
斯亦不足畏也已
但如果你搞到 四十歲五十歲啊
還 無聞
這個無聞的意思就是說
沒有什麼行為啊 是值得稱道的
那叫 長無所稱啊
長無所稱
沒有什麼行為說我聽起來說
聽起來 覺得不錯
這叫 無聞
沒什麼可以聽的
他沒什麼行作為是可以聽得進去的
比方說他很孝順啊
或是說他很正直啦
他很廉潔啦
有什麼優點可以拿來
講出來我聽聽看的
四十 五十歲啊
找不到一點優點混日子過
找不到一點優點
斯亦不足畏也已
他說那這樣子
就沒什麼好畏懼的
沒什麼好敬畏的
沒望了(台語)
所以總要有一些
值得稱道的行為
值得稱道的作為
這樣才是可以讓這些聖賢
覺得值得敬畏的
因為 士別三日 刮目相看
天曉得你未來會長進到什麼程度
所以我們人千萬不要有一種
我老了再來修道的這種觀念
孔子說的
四十 五十 而無聞
你要過了四五十歲你再修啊
那個時候就 斯亦不足畏也已啊
成長的空間就很少了
為什麼呢
因為過了那個年紀
陰氣就漸長
那個時候要修行
要用的意志力
決心啊
就要超過年輕的時候
大太多了
就好像一個
好像一個樹已經長老了
或者一個竹子已經長老了
你要再把它編織成為一個 竹籃
那麼就困難了
因為它質已經不一樣了
很多人有這種觀念啊
我老了再來修行
老了就修不成了
子曰：法語之言，能無從乎
改之爲貴
這個法語呢就是說
就是正直的言語
剛直的言語
剛直 正直
有根有據的
忠孝節義啊
不殺生 不偷盜 不邪淫 不妄語啊
這個都是所謂 法語之言
條例分明的清清楚楚
不容駁斥的
它就是對的 禮義廉恥
國之四維
這都屬於 法語之言
這個法語之言的意思就是說真理啊
就是不容駁斥的
無庸置疑的
叫 法語之言
能無從乎啊
你能夠不聽從嗎
能無從乎
意思就是說我們在說話的時候呢
要說這個 法語之言
要說法語之言
不要說一些模稜兩可的話
是就是 非就非
了了分明
有一些話是大家都承認的
就算少數人狡辯不承認
那也是少數人
大部分人都承認這是對的
人心自然有那個天秤
知道這是對的
很乾脆的
我們不能做傷害人的事
我們不能欲望這麼多
要少思寡欲
像這些都是
大家公認的真理
叫 法語之言
能無從乎啊
可是呢 改之為貴
你光是聽從啊
不用 是沒有用的
要能夠 聽從以後呢
我聽進去了
我要照著這個話去改變自己
要改之為貴
照著這個話去改變自己
那就對了
改之為貴
你不能說聽得有道理就好了
像我以前
大概二十年前的時候
說話是很喜歡開玩笑的
不太正經
我現在也沒有了
尤其是我太太就說
你跟那個坤道講話
跟女孩子講話
喜歡開玩笑
喜歡開玩笑就很容易造成
別人的一些誤會啦
那時候我就聽進去
聽進去也改變了
所以現在就一板正經
我以前講話不是這樣子
講話就是愛開玩笑
就讓人家覺得我是在調戲她
有啊 真的有啊
有一個時常
時常跟我問問題啦等等的
我自己養成習慣了
說話愛開玩笑不正經
後來到處去哭訴
說我調戲她
就是搞得她芳心大亂就是了
我在想她是比較直
她跑出來講
心裡這麼認為
然後沒講出來的更多
二十年了
很久了
沒有到二十年
大概十七八年前
後來我就聽我太太的話就改變了
認同說這是錯誤的
而且也改變了
改之為貴
但這個就是要義正辭嚴地去講
這樣就不對的嘛
你不能說你自己想多了
自己想偏了
不能這樣說
後來我改變我的態度
就沒有再有這種事情了
以前這種事情很多啊
不是一樁兩樁
巽與之言，能無說乎？
繹之爲貴
巽與就是委婉的話
就是說話很委婉的規勸
我不直接去說你
從另外一個角度去說
比方說
你的優點啊
說說你的優點啊
你的優點就是
心直口快啊
這是非常好的啊
這個直心是道場嘛
但是
但是有時候呢
也要看人啊 看對象啊
看場合啊 看時機啊
比方說要講老何就是這樣
他也是 心直口快的
但是你要看時機嘛
不過他也是勸不聽就是了
所以這個叫做沒有 繹之爲貴啊
我就時常說
老何你是很直沒有錯啦
但是你要看場合嘛
有什麼意見的話
下了課再講
但他下了課就不講了
上課的時候就在那邊
啪啪啪地講
所以 巽與之言能無說乎
能無說乎啊
像這種委婉的話
就會讓人覺得很高興
很喜悅
能無說乎啊
但是呢
要繹之為貴啊
你要去了解人家的深意嘛
繹之為貴啊
像以前
有一次
我在大香山慈音巖講課
講了一堂課叫做什麼
叫做
邁向不思議解脫的人類脈動
結果呢
他們有做成錄影帶
錄影帶還給
分到我們本組道場
最後還被我們前人看到
我們前人看到說
主動跟我講 商前人啊
商前人就說
我說前人那你要多指正哦
前人就說很好啊
現在啊
看你這個講課啊
比較沒有那個 霸氣
我一聽就知道了
聽得是很舒服啊
對啊 沒有霸氣
事實上意思就是 有霸氣
對啊 你要了解嘛
意思就是說 你說話很霸氣
霸氣十足
沒有王氣啊
沒有那種
沒有那種溫潤之氣啊
有霸氣
當他看那個錄影帶
顯出那種霸氣之類的
那是十幾年前的事情
我聽了以後
原來我講課有 霸氣
他就一直在點我這一點
有一次也跟我講說
講一個故事
他說他
他說他以前在
在道場
小的時候在道場就聽到一個故事
就是講一個
遊方和尚啊
到這個五臺山
要去見
五臺山是文殊菩薩的道場
所以像什麼
虛雲老和尚啊
他們那些高僧大德都會去
朝拜五臺山
會見到文殊菩薩
會見到文殊菩薩
我們也有一個
我上次到天本啊
就是昨天去的地方
有一個道親也是到五臺山去旅遊啦
他是道親第二代 沒有修道的
去旅遊的時候就
看到文殊菩薩
在天空看到
跪在那邊叩首 淚流滿面
回來就
回來就吃素了
回來就開始吃素修道了
詳細內容我忘記了
我下次再問一下
回來再跟你們講
他就真的看到了
真的看到文殊菩薩
就淚流滿面
就覺得自己怎麼都沒有好好修行呢
就懺悔
然後這個
那個
那個遊方和尚啊
帶著一個那個
出家人不是都帶一個那個
一個揹袋
上面寫的三個字
性如灰
性如灰
槁木死灰的灰 性如灰
然後他在走著走著就有一個小朋友
跑過來
看著他那三個字問他說
這什麼字啊
他就跟他講
性如灰
就繼續往上走
然後走著走著那小朋友又跑過來問
這什麼字啊
性如灰
就跟他講
他修得很好
這也是他修行的宗旨
在走著又跑過來問了
問了十幾次
跟你講性如灰啊
問什麼問啊
那個小朋友就說
性如灰啊
還有火呢
聽了講完就不見了
原來就是文殊菩薩
講完就不見了
小朋友就不見了
還有火呢
商前人就講到這裡就停
我平常就擺出一個性如灰的樣子
商前人一看就知道還有火呢
他也沒講什麼
他就講個故事跟我聽聽
我一聽就知道他說我性如灰
還有火呢
所以要
繹之為貴啊
繹之為貴
你要了解人家的深意啊
那為什麼別的故事不講
跟你講這個故事
意思就是說你還有火
繹就是要
要去尋思的意思
追尋啊
他雖然講得很委婉
但是你要去思尋啊
你要思尋
要去追討他這裡面的深意是什麼
不要光聽到好話就高興了
所以
說而不繹，從而不改
吾末如之何也已矣
他說如果說你光聽到好話就高興
而不曉得思尋裡面的意思啊
追尋其意啊
那你光是說人家講一些 法語之言啊
我不敢違抗啊
但是又不去改變
他說這樣子的人啊
吾末如之何也已矣
他說那我對他也沒有辦法
對他也沒有辦法
你說不明理我可以講到你明理啊
你明理 可是呢
你不照著去做
那就
莫可奈何啦
我也莫可奈何
好 我們就講到這裡
有沒有問題
修道應該是一件 很有趣的事情
這個我要告訴大家
我在道裡面體會到最大的
東西就是 趣
它是很有趣的
而這個有趣是建立在一些
很簡單的修行方法上面
簡單持之以恆的修行方法
那我們修道一定要修出這個趣出來
要津津有味
要津津有味
第幾頁
116
18
譬如為山
為山就好像堆土為山嘛
未成一簣
就是我差一籠土就把它堆成了
那我不做了
我不做了
止吾止也 那是你自己要停止
止吾止啊
現在我不做 我差一點就成了
我不做了 像我修道
我已經再修一年我就成了
我不修了 我修了18年了
我不修了
那是你自己要停止的 沒有人強迫你
對對 譬喻
就是 功虧一簣
差一點就成就了
我們道場有一句話叫
午時成道 巳時墜
就是這個意思
十二點要成道 十一點掉下來
掉下來 不是被打倒了
是自己要停止
沒有人會強迫你不修的
自己要停止
會有那樣子的
就是因為在修行的過程之中
都是用勉強的方式
用勉強的方式 或是用一種功利心
一直想要獲得一些什麼
當他發現自己沒獲得什麼的時候
他就一直
硬撐 硬撐 硬撐
撐不下去 就退了
硬撐 硬撐
硬撐然後 一直沒看到自己要的效果
道是無形的 沒看到什麼
有人追求福報的
福報一直沒來
有人追求健康的
健康一直沒來 就這樣子
修道是為了要身體健康
可是還是病一直治不好
那就退了
如果給你好了 也不見得是好事
因為你下次又生病了
你又要要求這個道來治你的病了
道不是用來治病的
道也不是用來給你福報的
道是要讓你 回歸真理的
回歸光明的
但世間人會有人凡心來修道
當然有時候也會成
求這些福報也會成
但上天如果真的要成就你的話
不會去滿足你這方面
不會讓你說在世間的福報上面
有求必得
甚至還會把你拿走
為了要成就你會把你拿走
好
沒有問題
先下課