十一之二十
子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」
十一之二一
子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問：『聞斯行諸？』子曰：『有父兄在。』求也問：『聞斯行諸？』子曰：『聞斯行之。』赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
十一之二二
子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女爲死矣！」曰：「子在，回何敢死？」
十一之二三
季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子爲異之問，曾由與求之問？所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」
十一之二四
子路使子羔爲費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉；何必讀書，然後爲學？」子曰：「是故惡夫佞者。」
十一之二五
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也。』如或知爾，則何以哉？」
子路率爾而對，曰：「千乘之國，攝乎大國之閒，加之以師旅，因之以饑饉，由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。
「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也爲之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。」
「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉！宗廟之事，如會同，端章甫，願爲小相焉。」
「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作；對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」
三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「爲國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十，如五六十，而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也爲之小，孰能爲之大？」
子曰 論篤是與，君子者乎
色莊者乎
孔子說
一個人如果只是言論非常的篤
篤就是一種很踏實的意思
言論的一種篤實是代表這個人
所謂 做學問 做得很紮實
做學問做得很紮實
所以他講出來的話
一聽就知道他知識很淵博
而且研究很深入
論篤
說話不是光說話而已
裡面有很嚴密的理論在裡面
理論非常的嚴密
於是呢 是與
於是我們就會認同他
與 就有一種 認同的意思
就會認同他
就像我們現在很容易
認同這些學者一樣
認同這些學者
君子者乎 色莊者乎
但你有沒有想過呢
這麼一個論篤之人
他就是一個君子了嗎
他的學問做得很紮實
他的理論很嚴密
難道他就是個君子了嗎
還是說他只是一個表面
這個 色 是一種表面
表面非常莊重的人
莊 的意思就是說
有那種 讓人尊敬的外表
莊 色莊者乎
一般讓人尊敬的外表就是說
第一個他 學問很紮實
他有一種文采
文人的氣質
所以就讓人覺得很佩服他
但他到底是不是個君子呢
是不是君子 不是說表面看得出來的
是不是君子 是要經過檢驗
經過一種所謂 時窮節乃現
經過看看在一些窘迫的
困窮的因緣之中
他能不能夠 守節
就現出來
不是平常說他表現得非常好
像前天有一位王財貴 王教授
推廣兒童讀經
王教授到我那裡去了
石岡忠孝佛堂
我們談了很久
談到半夜
十二點半
他才回去
因為他在大陸也推行讀經
王才貴在大陸推行讀經還蠻成功的
好像比臺灣還成功
因為臺灣有那個意識形態
他跟陳水扁談 讀經教育
阿扁說
經典是不錯
不過中國人的 不是臺灣人的
意識形態
他就很感慨說
他說不管是臺灣也好
中國大陸也好
現在都搞經濟建設
沒有文化建設
他說經濟建設是不穩定的
經濟這個東西是跟著全球走的
跟著全球的指數走
一旦經濟泡沫化或者崩盤
國家就要崩裂掉了
所以應該要重視文化建設
他說文化建設是很籠統的
當然他的意思就要多讀經典
我就講了
我說不管是臺灣也好
大陸也好
我們很欠缺 士 這個階層
士農工商
士這個階層
那麼 士 不是說知識分子就是士
我們現在知識分子很多
但士很少
不是你書讀的多
所謂 論篤 理論很紮實
學問很淵博
就表示你是個 士
這個孟子對於 士
做了一個很好的檢驗標準
什麼檢驗標準呢
無恆產 而有恆心者
惟士為能
你沒有恆產
你家無恆產 還有恆心
道念不失
那種濟世救人的心
沒有失去
那只有士做得到
一般人 無恆產者 無恆心
如果你家無恆產 有煩惱
像現在就是這個時代
前幾天在看報紙的時候有一個問講
開計程車
一天才賺了九十塊
上吊自殺
活不下去 連活下去的恆心都沒有
更不要說
維護家庭的恆心
維護人格的恆心
甚至救世濟民的一種恆心
所以這是 士
這士是很重要的
這士就是所謂的 君子
他不是外表的一種
文雅 莊重
學問很好
口才很好而已
他是要經得起檢驗
現在最好的檢驗時機來臨
大家都沒錢了
你沒有財產你還混得下去嗎
你還有恆心嗎
無恆產 而有恆心
這個就是君子者
很多人生活得好好的
再來談講仁義說道德
一旦錢都泡湯了
連房子車子什麼都沒了
這時候就灰心喪志了
王教授也很有意思
他也性情中人
他聽到我這樣講以後
他一邊點頭 一邊就陷入沉思
像我們這個佛堂還不錯
都是沒有恆產
子路問 聞斯行諸
子路呢
他問孔子說 聞斯行諸
就是見義勇為
聽到有該做的事情要做
我就馬上去做嗎
聽到就要做了嗎
聽到有什麼好事要做
行俠仗義的事要做
我立刻就去付諸行動
聞斯行諸
子曰 有父兄在
如之何其聞斯行
他說你有父親 有兄長在的
怎麼可以 聞斯行諸呢
你總是要稟告父兄
遵循這些長輩的意見
聽聽看長輩的意見
不是叫你不做
但是要稟告父兄
這樣才不會莽撞衝動
孔子另外一個弟子
冉有是孔子的另外一個弟子
他也是從政者
那也是孔子門下
子路 冉有
這都是屬於從政的長才
冉有 季路 政事
這兩個都是從政的常才
冉有也問 聞斯行諸
問一樣的問題
子曰 聞斯行之
對呀 聽到該做的事就趕快去做吧
這時候 公西華就說
公西華就是他另外一個弟子
就覺得很奇怪
就問孔子說
由也問 聞斯行諸
子曰 有父兄在
求也問 聞斯行諸
子曰 聞斯行之 赤也惑
他說 我很疑惑
請問為什麼這個道理
子曰 求也退 故進之
由也兼人 故退之
他說冉求
他是一個比較容易 退縮不前的人
我們《十條大願》裡面講的
退縮不前
所以說我就要鼓勵他
所以叫他不要考慮太多
不用告訴他要多考慮
他已經考慮很多了
他不用你教了
他已經考慮很多了
所以要他勇猛精進
那這個子路他有 兼人之勇
兼人就是說
他的勇氣是超過好幾個人的
他不是一個人的勇氣
有兼人之勇
所以我反而要 挫一挫他的銳氣
不要讓他衝得太快
他剛好相反
十條大願 裡面有一條叫 不量力而為
他是屬於 不量力而為的
所以孔子他因材施教
同樣的問題
他的答案不同的 甚至是相反的
這是孔子一向說法的特質
子畏於匡
這個畏於匡 就是說他被圍困在匡
匡這個地方
因為匡誤以為他是楊虎
楊貨
然後要殺害他
他就被圍困在那裡
然後在那種爭戰 戰亂之中
在這個戰亂之中
這個顏淵落後了
顏淵就離散掉了
因為人家打過來要圍殺孔子
所以顏淵就被沖散了
後來還是跟這個孔子會合
這時候孔子就說
吾以女爲死矣
他說 我以為你死掉了
我以為你死了
因為那個確實是有可能
就這麼死於非命了
這時候顏淵就說了
子在 回何敢死
他說夫子你還在的
我怎麼敢死呢
孔子為什麼說他
這個 吾以女為死矣
為什麼會說這個話呢
因為他知道顏淵這個人是不戀生
他具有這種特質
他不留戀這個生命
具有這種特質
所以孔子怕他死了
他不是說活不下去
他是根本沒有那種
像一般人這種對生命那麼執著
這個人沒有什麼業障
沒有什麼業障
輕飄飄跟仙人一樣
隨時可能就會飛騰而去
成仙了 飛騰而去
所以孔子就很擔憂
因為他死了
因為他可能不會刻意
去維護自己的生命
大家逃命
他可能就很自在那樣走
被砍死就算了
但是顏淵他就安慰孔子
夫子你在的 我怎麼敢死
我還是會盡量的維護自己的生命
不過很不幸的
顏淵後來還是早死了
所以孔子傷心得不得了
季子然問
季子然
這個季子然呢
他是魯國的大家
世家子弟
季氏的子孫 子弟
第二代的
我們現在講說
這個政治家族的第二代
因為孔子門下賢能之士很多
他們想要重用這個
有政治長才的子路和冉求
有仲由、冉求
於是就問孔子
說仲由、冉求 可謂大臣與
仲由和冉求
這兩個人可以稱得上是大臣
我們常講大臣
所以大臣就是所謂的大人之臣
雖然當臣 為人之臣
可是他有那種大人
聖人的那種
聖賢的那樣子的
一個品性風範
還有智能
子曰 吾以子爲異之問
曾由與求之問
孔子也很有意思
他說我以為你在問誰
原來就是問這兩個傢伙
仲由和冉求
原來問這兩個
這兩個不成才的東西
你也不挑別人來問一問
吾以子爲異之問
我以為你會問一些別的 不同的
原來是問這兩個人
他說 所謂大臣者
以道事君 不可則止
他說什麼是大臣
他只有用一個東西來侍奉他的君王
就是 道
意思就是說
仲由和冉求
甚至連道是什麼都搞不清楚
更不要說是 以道事君
以道事君
不可則止
如果君王不接受
那就算了
我不可能說再換一個東西來的
不可能說為了去討好君王
我另外拿一個東西來給你
不可能
那就算了
就放棄了
就像我們道場 傳道一樣
就是傳道
不可能說你不要 道
我再另外傳個其他的東西給你
不可能為了討好君王
然後以其他的東西來侍君
像《道德經》裡面老子講的
雖有拱璧以先駟馬
不如坐盡此道
就算用很大的玉璽
碧玉代表 權柄
用駟馬
代表一個強大的軍事武力財富
來奉獻給君王
不如坐盡此道
不如呢
進奉這個道給你的君王
這叫以道事君
不可則止
今由與求也 可謂具臣矣
那麼今天呢
冉求 子路
只能說是 具臣
這個具的意思就是說
我們說 聊備一格
也不能說他們不好
但不能是大臣
但還算是個臣了
可謂具臣
還勉強可用的意思
曰：然則從之者與
你看看這個季子然
他關心的就不是說
你是不是 以道是君
他們根本不喜歡 道
你最好不要拿道來事我
你拿道來事我
我就要修道了
麻煩大了
他們要的是怎麼樣子
效忠我
他們關心的是一個臣子
能不能效忠我
所以說 然則從之者與
從的意思就是說
能不能效忠我
誓死追隨我
搞政治人很重視這個
百分之百的效忠
你有道沒道
你有才沒才
這不是重要的
重要的是你能不能效忠我
子曰 弒父與君
亦不從也
他這兩個弟子
也不會盲目去效忠
如果你是要殺你的父親
或者是你的君王
他不會效忠你
亦不從也
他一定放棄你
你做這些喪天理的事情
因為那個時候 弒父與君
春秋戰國的時代
為了爭權奪勢非常的多
像那個
連唐太宗這麼偉大的人物
為了爭皇帝的位置
還把他的哥哥 太子
給殺掉了
把他弟弟也殺掉了
這個就是 亂臣賊子
如果 子路 冉求
碰到這種事情
他是絕對不會效忠
所以注意這個
以道是君
不可則止
這就是聖人的一個
從政的原則
子路使子羔爲費宰
子曰 賊夫人之子
子路呢
他後來還是被這個季氏
所重用
然後他要讓這個子羔
孔子的一個弟子
另外一個弟子
因為他的師弟
要當這個費
這個地方的費宰
好像去一個縣市
當縣長或者當鄉長
子曰 賊夫人之子
這時候孔子就不贊成
孔子說這個子羔還很年輕
他雖然質很好
可是還沒有學
還沒開始進學
那麼你叫他去做這些事情
他還沒有到從政
他還在學道的時候
還沒有到從政的階段
叫他去做這些事
等於是在戕害別人的小孩子
誤人子弟的意思
意思就是說誤人子弟
因為他還是子弟
他還不是個成人
不是說他的年紀還沒成人
而是他的學問還沒做成
這叫 賊夫人之子
就是說你誤人子弟
耽誤他進學的機會
子路曰 有民人焉 有社稷焉
何必讀書 然後為學
子路就說
何必要在課堂裡面讀書
才是做學問 才是學道
他說有老百姓可以讓他管理
有社稷
因為你去當縣宰的話
你就要祭天 祭神
祭社稷之神
以前有社神
社神就是種一些大樹
種一些大樹然後建一個神壇
建一個神壇
然後來祭拜這些神明
來安定社稷
所以說 有社稷焉
何必讀書 然後為學
所以說一方面可以祭祀神明
可以學禮節
一方面管理這些老百姓
也可以行仁義
那都在裡面
仁義禮智都在裡面
那何必要去做學問呢
子曰 是故惡夫佞者
孔子也很有意思
他也不跟他辯論
他說所以這種口才好
就賣弄口才的人
討人厭 惡夫佞者
討厭這種耍嘴皮子的人
沒有理講要硬掰
硬要掰出個道理出來
人家講說哪個 硬凹
硬要凹出來他自己有理
是故惡夫佞者
這個就像一個人還沒有學會游泳
就叫他下海救生一樣
然後就說何必到游泳池去呢
這海裡面也有水啊
也有船啊
也有人可以救啊
在這邊練習就好了
就像這樣
你不是害死人了嗎
說得好像有道理
邊救邊學嘛
到時候自己就被淹死了
孔子根本就懶得去跟他多說
直接講說討厭啊你這傢伙
耍嘴皮子
可見他們師生之間的感情
已經很深厚了
說話就好像父子之間一樣
很親密啊
可以直接指責他
子路、曾皙、冉有
子路、曾皙、冉有、公西華
這四個弟子
隨侍在孔子的身邊
然後坐在那邊閒聊
孔子就說了
以吾一日長乎爾
毋吾以也
他說呢
不要以為啊
不要認為說
我今天比你們年長一些
就不敢發表什麼意見了
不敢在我面前發表什麼意見
不要這樣想
暢快的把你們心中的想法說出來吧
那麼你們平常呢
居則曰
平常的時候時常感慨自己懷才不遇
不吾知也
沒有人知道我的才華
所以我一直沒有辦法一展所長
不吾知也
很多人會這樣認為
覺得自己有德性、有才能
卻沒有機會一展長才
好 今天 如或知爾 則何以哉
如果有人知人善用
要重用你
那麼你認為你能做什麼事呢
你認為你是人才
你能做什麼事呢
子路率爾對曰
這個子路呢 他就很輕率的
率爾就很輕率的意思
就是不加考慮的
不加考慮的
沒有想一下 馬上就回答
因為這個是大家時常在想的
時常在自我期許的
所以他不用思考 他就馬上回答了
他說 千乘之國 攝乎大國之閒
那個時候國家有所謂
千乘 百乘 萬乘
千乘就有一千輛馬車的國家
像一個中型的國家 中小
千乘之國
有一千輛戰車的國家
而且 攝乎大國之閒
而且在東西南北 夾在這個大國
萬乘之國
國力很強大的這些國家中間
而且這些國家是不懷好意的
加之以師旅
這些國家他們都虎視眈眈
隨時準備用兵力來併吞千乘之國
而且 因之以饑饉
而且這個國家非但外有戰禍
外有戰禍逼迫
內還有饑荒
因之以饑饉
內外交迫
就像臺灣一樣
經濟也不景氣
阿共又放了四百枚飛彈在外面
加之以師旅 因之以饑饉
由也為之
他說如果讓我來執政的話
比及三年 可使有勇 且知方也
那很了不起的人物
給我管理三年
可以讓這些老百姓有勇氣
而且還知道禮貌 知道禮義
知方的意思就是
知道進退 知道禮貌
夫子哂之
孔子就笑一下
覺得好像吹牛
夫子哂之
你也太自大了吧 那麼厲害
其實他不是沒這個能力
等一下孔子會解釋
為什麼會笑他
其他人就不好意思說
子路說得這麼大 氣魄這麼大
其他人就不好意思說
這時候孔子呢
子路是不用問自己就先講 搶答
孔子就一個個問
求爾何如 冉求
冉求你認為自己能做些什麼呢
對曰 方六七十如五六十
他說有這麼一個六七十里地的小國
那很小了 六七十里地的小國
或者說只要五六十里地也可以
求也為之
我在這邊執政
比及三年
經過三年之後
可使足民
我希望能夠讓這些老百姓
生活富足
可以衣食豐足
不至於飢渴
吃得飽 穿得暖
這叫 足民
如其禮樂 以俟君子
至於說要他們呢
知禮 作樂
禮樂更深層的功夫
那就要等待君子
意思就是說
我可以把這個小國治理得不錯
然後再等君子
意思就是說
到時候就請夫子來給我們指導
夫子 老師
你來給我們指導這些禮樂
這就很謙虛了
這兩個人的才能是
在孔子門下
七十二賢人裡面
同是在政治方面
排行榜是齊名的
但是一個對於自我的期許很大
一個就比較謙虛
差很多
這兩個差了十幾倍
就才能上面
自我的期許差了十幾倍
赤 爾何如
他說這個赤 就是這個公西華
他說你呢
你怎麼樣呢
你覺得自己適合做什麼呢
對曰 非曰能之
願學焉
這更謙虛了
我不敢說我有什麼能力
我只希望能夠學習
能夠學習
學習什麼呢
宗廟之事
如會同 端章甫
願爲小相焉
他說如果是宗廟之事
就是祭祀的時候
祭天 祭祖
那個時候古代這個事情是
很重要的
宗廟之事
所有國家的治國的禮節都在這裡面
祭天 治民的禮節都在裡面
碰到宗廟之事
或者說碰到諸侯會同
諸侯聚會
就像我們現在國際會議那個樣
或者什麼高峰會議
諸侯會議的時候
那麼我願意呢
端章甫 我願意
戴著帽子
穿上正式的服裝
在旁邊做一個小相
做一個小官
好像小小的外交官
在旁邊幫助我的君王
在旁邊幫助我的君王與會
然後來學習
在旁邊學習
我大概就能做這個事
其實這個就是屬於 上士
屬於 出使四方不辱君命
這是上士
但他說得非常的謙卑
點 爾何如
這時候呢
孔子就在問這個 曾皙
這曾皙是誰呢
曾皙是曾子的父親
那這個人是一個
所謂疏狂之人
所謂疏狂之人的意思就是說
他是一個像 李白之類的這種人
就是非常率性的人
結果他訓練出來一個兒子
倒是一個非常端謹的人
剛好相反
他兒子就是曾子
曾子後來就成為 顏淵死了
曾子就成為孔子指定的繼承人
那這個曾皙呢
其實他是一個賢才
他是一個賢者
他只是好像在這種亂世之中
有一點裝瘋賣傻的味道
所以孔子就問
曾皙啊
你呢
你覺得自己適合做些什麼
這時候他正在鼓瑟
雖然他們在談這些
他還在彈琴
鼓瑟
以前有琴瑟
琴是用彈的
瑟是用敲的
在那邊繼續敲這個瑟
敲瑟
孔子這樣問他
他還繼續啊
他覺得他還沒有奏完
他繼續敲
然後這個告一段落以後呢
鏗爾
收音
還不是立刻放下來
他也把這個音收好了
鏗的意思就是到最後
這個樂曲收尾
他很從容不迫的把那首曲子彈完
然後 舍瑟而作
然後把這個瑟呢
推到一邊
就挺起身子來說
對曰 異乎三子者之撰
他說我的見解
他說我對自我的期許
跟他們三位是不同的
我不好意思說
子曰 何傷乎
他說有什麼關係呢
孔子說 子曰 何傷乎
有什麼損壞呢
亦各言其志也
不過是各自呢
講出自己的志向而已
像他們這三個人都是要治國的
治國
要成諸侯之事
王侯之業
他說我和他們不一樣
我沒有那麼大的志向
這時候孔子鼓勵他說出來
這時候他就說了
莫春者
就是這個春天
我們一月開始就是春天
一月二月三月
我們講的是陰曆的
陰曆的三月叫 暮春
暮春的時候就是
花開得特別盛的時候
就是暮春
鳥語花香
就是那個春天最好的時候
很溫暖的時候
春暖花開的時候
所謂 暮春三月江南草長
所以這個時候
落英繽紛的時候
景色非常宜人
氣候也非常的溫暖宜人
春服既成
這時候呢
穿著這個春服
春天的服裝
穿上這個春天的這種單衣
像我現在穿這個就叫春服
春天的那種很輕薄的衣服
舒服的衣服
冠者五六人 童子六七人
這冠者呢
就是講 成人
這個冠者
而且這個冠者呢
也代表說都是一些士
士君子 讀書人
不是粗鄙的人
大家同學
有五六人
然後童子六七人
再帶了一些童子
年輕人 青少年
六七人
因為童子也很重要
年輕人有一種朝氣
跟年輕人在一起
不要都是一些老一輩(台語)在一起
年輕人有那種朝氣
比較符合這個春天
春天的氣息
因為曾點的年紀不小
他跟她的兒子曾子
一起在孔子門下
事實上他年紀跟孔子差不了幾歲
年紀不小
童子六七人 浴乎沂
沂就是這個
沂水這個地方
沂水是在魯國
一個有溫泉的地方
就像我們說谷關溫泉
那個溫泉
就在那邊洗澡
在溫泉 泡泡溫泉 泡湯
在那邊泡湯
然後把身體洗得乾乾淨淨
這是很舒服的
我們現在是天天都可以洗澡
以前古代
家裡面沒有浴室的
沒有浴室
到那邊泡溫泉很舒服的事情
到現在大陸還是這樣子
我那個時候回大陸去
我問我哥哥
我看他身上那個垢很厚
我問他說你上次洗澡什麼時候
他說好像一年多前吧 忘了
很可怕的事情
不過他們那邊因為不容易出汗
就算是夏天
因為它那個乾
所以說汗一出來就揮發掉了
不會黏黏的
像我們臺灣人沒辦法忍受
不過也是夠嗆的
身上一層厚厚的
我那時候受不了了
我到那個鄭州大學的澡堂
水池那上面
就是一層厚厚的垢
你要把那個
那個仙(台語:垢，生鏽的意思)
叫撥雲見月
撥垢見水
你要把那個垢除掉以後
再挖一盆水
那個水跟牛奶一樣白色的
噁心死了
所以你看他們去那邊泡個溫泉
哇太舒服了
我們想見一下
一年沒洗澡
在那邊泡個溫泉
終於春天到了
可以去洗溫泉了
太舒服了
浴乎沂
把身體都洗得很乾淨了
沒有什麼障礙了
然後 風乎舞雩
泡得熱熱的
身體泡得熱熱的
溫泉泡得熱熱的
然後在什麼 舞雩
舞雩這個地方
在那邊乘涼吹風
舞雩就是這個祭臺
祭天 祭神的地方
那這個祭臺所在
都有很高大的樹木
叫社木
很高大的樹木
所以那邊特別涼快
社木 特別涼快
在那邊乘涼
乘涼乘夠了以後
再怎麼樣呢
詠而歸
然後再詠唱
唱著詩歌
唱歌
詠 就是詠唱一些詩歌
吟唱一些詩歌
然後就踏著這個
輕鬆愉快的步伐
就回家了
簡單地說
就出去春遊
春遊
泡湯春遊
夫子喟然歎曰
吾與點也
童子聽了很羨慕
用聽的就好
就很羨慕了
嘆了一口氣
放鬆嘆了一口氣
太好了
他說我跟你一起去吧
我跟你一起去泡湯吧
太舒服了
所以這可以看得出來
孔門裡面有這一面
就是對於道的體認
像曾子的父親
他的兒子為什麼後來
成為道的傳承人
因為他父親對道的體認是很深刻的
道 是無所不在的
不是一定要在宗廟殿堂之上
道 是無所不在的
尤其在大自然裡面
浸浴在大自然的山水風樹
這個中間到處都是天機
天機縱橫
妙趣橫生
非常奇妙的一種樂趣
天機妙趣
無所不在
尤其在大自然之中
不只是大自然空氣
宇宙之間無處不是道
釋迦牟尼佛說得很好
法身遍滿虛空
到處都是道
你要去感受到
感受到一呼一吸之間
感受到一舉一動之間
到處你都碰觸得到大道
道 無所不在
所以說石頭禪師講得很好
唐朝有一位石頭禪師
他說
觸目不會道
運足焉知路
他說你如果睜開眼睛
你沒有辦法體會到 道 的存在
觸目不會道
運足焉知路
你如果睜開眼睛觸目所見
你沒有辦法體會到
道 無所不在的話
那麼你運足
你怎麼知道路在哪裡
路頭在哪裡你不曉得
你根本不知道
道要怎麼修 路要怎麼走
這個曾皙
這個點就是懂得道
他真的明道之人
所以孔子就說 吾與點也
我跟你去吧
我認同
像釋迦牟尼佛也說
他說我入滅以後
只要心靈寂靜沉靜之人
他說我入滅以後 不是就不存在
心靈沉靜之人
他們將會 聽到見到我
在樹林裡面
在風吹草動之間
在牆壁瓦礫之間都在說法
都在說法
就是叫 法身說法
法身說法是不落文字的
我們一般人
說佛用嘴巴說出來的法
叫報身說法
報身化身說法不是真法
法身說法就是今天
我們天地大地宇宙之間
所有一切
這是法身在說法
今天這個 點
他就是看到
浸潤在法身說法之中
所謂 溪聲皆是 廣長舌
山色豈非清淨身
所以他沉浸在
他不是說去享受而已
他享受的不是春天那個生活
他享受的就是大自然大道
浸潤在大道之中
這就是孔子
他所希望
侍奉給君王的東西
叫道
君王聽到就嚇死了
給我那些道
什麼都沒有
沒有馬車
沒有土地
沒有人民
無所不在
虛幻
虛幻實存
看起來是虛幻
但實際上是
實際可以讓你身心安樂的
所以我們要察覺到
這種造物者的無盡寶藏
我們就活在這種無盡寶藏之中
不要老是覺得自己一無所有
我們人生命就好像
一條魚在水裡面一樣
然後很渴
覺得找不到水
事實上 無所不水
同樣我們也是覺得
人生中到底哪裡是我的道路
哪裡是我的路
我的路在哪裡
我到處尋找一條安樂幸福之道
其實幸福無所不在
你有沒有放鬆身心去承受
泡個水 吹個風 唱個歌
幸福就在裡面
事實上你已經沉浸在幸福裡面
自己不曉得
三子者出 曾皙後
後來這三個弟子就出去
只有曾皙留下來
曾皙就私下就問孔子
說 夫三子者之言何如
曾皙年紀因為跟孔子相仿
有點好像亦師亦友
孔子也很尊敬他
又像老師師生的關係
又像朋友的關係
所以他這時候就站在一種
類似朋友的立場
就問他說
這三個年輕人
他們所說的話你覺得如何呢
子曰 亦各言其志也已矣
孔子說他們也不過就是
每個人講出他們的志向來
曾皙就說 夫子何哂由也
那夫子 你為什麼嘲笑子路呢
曰 為國以禮 其言不讓
是故哂之
他說治理國家
最重要就是要 以禮來治國
因為國家不是說你 外交好 武力強
然後經濟好就好了
因為人與人之間相處
如果沒有禮的話
沒有禮的話
國家不會安定
你看我們一個家庭
再怎麼有錢
如果彼此 互相不尊敬
互相沒有禮貌
互相攻擊 互相怨恨
再怎麼有錢有地位
一樣很痛苦的
一樣是紛擾不安的
而且隨時都可能會崩潰掉
相反的一個家庭
如果家和萬事興
我們先不要講到國家
因為我們覺得國家太大了
就一個小單位家庭來講
如果大家互相謙恭禮讓
互相尊敬對方
那麼這個家庭就會和樂融融
什麼難關都可以過去
所以他說他出言不遜
其言不讓
他說話的時候這麼驕傲
一點這種謙讓之心都沒有
那麼這就
你如果執政的話
你這樣子的一種出風頭
傲慢這樣的一個行事風格
就會造成這個風氣不好
社會的風氣不好
你應該要 謙卑禮讓
會造成社會風氣不好
所以像居上位者是特別要注意
尤其父母親
對子女 我們先不要談到政治
政治人物都是爭風
因為為什麼
不過這也不能怪這些政治人物
因為從小受的教育
就是要競爭
所以人都要爭
誰都怕輸誰
然後夫妻也要爭
看誰在上面
連兄弟姐妹也要爭
同學朋友更不要說
你像那個
臺灣之子這本書的作者
叫做○○
這○○因為他寫這個
阿扁的傳記
所以就會接觸到很多
阿扁的好朋友
○○在電視上面就講說
阿扁以前讀這個臺南一中
他說臺南一中的一個同班同學
不知道是誰
搞不好現在也在政壇
他沒有講他的名字
因為他跟○○也很熟
他同班同學跟阿扁是好朋友
那他的功課也很好
所以他跟阿扁老是
不是他第一名
就是阿扁第一名
兩個人永遠在第一名第二名之爭
但是呢
這個阿扁就有一種現象
就是他只要這次月考考第二名
這個人考第一名的話
他就一個月不理他
不跟他講話
一個月都不理他
等到下個月呢
他自己考到第一名
才開始跟他打招呼
那就不讓
應該人家考第一名
應該替人家高興才對
所以你不懂得禮讓
謙卑禮讓
那麼這個國家一定沒有禮
一定很粗魯
大家互相鬥爭 互相攻擊
那就算你國家再強大
還是動盪不安
所以我就笑他
為國要以禮
不要老是要證明自己很強
所以像我們在座很多人都當父母
當父母親的
夫妻相處
跟這些同輩相處的時候
就要懂得禮讓
然後小孩子就會學
就會學著去讓別人
一定是這樣子
上行下效
這個禮不是說
守很多禮節
不是這個意思
禮的精神就是讓
所以禮讓禮讓
禮的精神就是一種
我不跟你爭
我讓你 我退一步
這樣就不會起爭執
唯求則非邦也與
他說那這樣冉求
他是不是不適合去治國
非邦也於
邦就是國家
不適合去治國
孔子就回答說
安建方 六七十 如五六十
而非邦也者
他說哪有說
六七十里 五六十里地的國家
就不是國家了呢
雖然小但也是個國家
也是個國家
所以不能說 以大小來論
因為六七十里是太小了
非常小
大概比松山區
區長
就等於這個區長
這也是個國家
怎麼能說不是國家呢
唯赤則非邦也與
那赤呢
這個赤不是他就是要
參與這些宗廟
諸侯會同 國際會議
那這個就不是治國了
孔子說宗廟會同 非諸侯而何
赤也爲之小 孰能爲之大
他說這不是小事
宗廟會同 這是諸侯要做的事情
那他在這裡面學習
他就是可以當諸侯的
尤其會去會同諸侯
這都是大諸侯 大國
所以赤 你說他是小
那誰能做大事呢
這是大事 這不是小事
所以說孔子是在
子路的 大中見小
而在這個冉求和赤
和公西華的 小中見其大
然後最重要是在這個曾皙
在曾皙的這樣一個無所求
無所爭無所求之中見到道
見到了道
見到曾皙
他不需要透過一些
特殊的場合去行道
曾皙他體會到
所以 觸目能會道
不是不會道 觸目能會道
運足皆是路
到處都是路頭
哪裡需要到宗廟去
到處哪裡不是道
哪裡不是 通天大道
所以這是孔子特別讚許這個
讚許這個曾皙的
所以為什麼我們剛才
一開始的時候講
為什麼說這些士君子
能夠無恆產而有恆心
一般人就說
我沒有房子沒有車子我怎麼辦
我沒有財產怎麼辦
因為他們發現真正的恆產
就是造物者之無盡寶藏
像蘇軾就懂這個道理
蘇軾也是無橫產的
窮得不得了
他就懂說
江上之清風 山間之明月
吾與子之所共食
我和你共同很舒適的在享受這些
江面上吹著清風 山間的明月
他說這是造物者之無盡寶藏
你要懂得享受這些才行
這些沒有人爭 沒有人求的
無所不在的
一花一草
風在吹 太陽在照
這個是最大的無盡寶藏
這永遠不會失去的
沒有人爭奪的
但是它真正能夠帶給你快樂
說實在話
這個人世間
真正最好的東西
都是無價的
什麼叫無價
就是沒有價值的(台語)
無價的
什麼最好
空氣要不要錢
不要的 對不對
無價值的
我們常常要用的東西都很廉價的
空氣 水
水當然是要錢
可是大自然中有很多
水也是不要錢的
泡泡溫泉等等的
像這些東西都是最好的
注意 這些東西
這些東西對我們生命是
最重要的東西
必需品
同樣的 太陽
曬太陽
曬太陽 乞丐也可以曬
但是曬太陽老實講
比什麼享受都好
如果沒有太陽的時候你就會發現
如果沒有空氣 沒有太陽
的時候你怎麼辦
你會發現有太陽 有空氣
有水該多好
你在沙漠裡面沒有水的時候
這一杯水就珍貴的不得了了
所以真正可以帶給你安樂的是
這些沒有價錢的東西
無盡寶藏
那你進一步的除了這些
生命必需品以外
進一步去體會到
這種山 樹 風 海
這些沒有人跟你爭
沒有跟你求
裡面的一種無窮盡的樂趣
天機妙趣
無窮盡的樂趣
處處皆是
如果你沉浸在這裡面的話
一般人就是一天到晚
追求財產 追求財富
追求恆產
恆產就算你得到了
你死也帶不走的
死了帶不走怎麼辦呢
你那種心一直在追求恆產
所以你就會來託夢
要子孫燒個房子給你
燒個車子給你 燒個美金給你
有也好 不能用有也好
就會這個樣子
可是如果你的心
所以人是唯心所造的
唯心所造
你的世界是你的心所造出來的
所以地獄為什麼要燒紙錢
有用啊 有用啊
真的有用
因為你喜歡這個東西嘛
到時候就造成
一大群鬼都喜歡
在地獄就形成有這個市場在了
買東西什麼都有
同樣你如果說
你的生命一開始就是
不追求這些恆產
你已經養成這種習慣了
天地自然
到時候你有一天魂飛魄散的時候
你也一樣 更方便
我時常想說
我現在還沒辦法去遊喜馬拉雅山
我等到魂飛魄散的時候
我到處飛
我可以飛高一點遠一點
因為我喜歡這些東西
這個更自在了
不受拘束了
到處飄蕩 更自在
無所不在
然後徜徉在這種光明寂靜之中
你要喜歡這個宇宙之間的
一種光明寂靜
一種無盡寶藏
你養成這個習慣以後
你就不怕死亡了
死亡只有讓你更方便而已
只有更方便而已
沒有這個軀殼之累
會讓你更方便
所以這就是孔子
為什麼那麼認同曾皙的緣故
我們有沒有什麼問題
等一下要辦道嗎
四點
法國人
是華人還是
法國人
那誰講三寶
他會中文
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你說什麼不知道
不知道
不知道 什麼是求道
不知道
不知道 就是道
知道 就不是道了
一落思量 即不中用
還有沒有問題
○○教授
對 ○○那天有講到一段
我剛剛沒講
他說那個經典
他的經驗
他教書教了一輩子 教經典
他都是講經典的
他說經典要背
經典不背的話
聽過就算了
他說很多學生聽過以後
很多年以後
中文系的回到學校
講到哪個教授
這個教授教過我
教你什麼 不記得了
讀些什麼也都忘記 讀過就忘了
他說可是你背起來以後就不同
你背起來以後
裡面的義理
你就會自然就一直想去探尋
所以背起來就是你的
沒有背起來是教授的
所以講這個很有道理
所以我們這個經典
你要把它背起來
不一定逐字背起來
但是裡面大致上的意思都要背起來
要不然你聽過久了就忘了
就什麼都沒了
久了你就忘記了
所以最好把他那個大義
給他記起來
所以王教授講這個非常有道理
要把它背起來
小朋友背起來也很好
小朋友背起來
將來就成為他的人生觀
價值觀念的一個基礎
沒有人解釋他背起來以後慢慢的就
慢慢長大以後就會知道
對
慢慢長大
像我有一次聽那個 錢復
錢復是外交部長
現在監察院長
那個人修養非常好的人
錢復就講說
他雖然受過西式教育
到美國拿到博士等等的
他是雙博士
然後
但是他說他待人接物
他當外交部長
他待人接物
他所有的安身立命的東西
都來自於他九歲以前背詩書
他說慢慢成長以後
發現其他東西都模糊掉了
就剩下這個東西
變成他一個生命的一個骨幹
這很重要的
所以錢復講這個話很有意義
很多人都是這樣
我認識很多長輩都是這樣
他們小的時候
心不甘情不願的
去強迫背一些四書五經
將來成長以後
他們反而做人非常的成熟
非常的練達
非常的有道德
操守
都是靠這些東西當他們的基礎
反而那些西式教育
反而都只是一些工具而已
都只是工具
而不是骨幹
所以為什麼梁啟超會提出
所謂 中學為體 西學為用
有他的道理在
不是叫你不要去學西學
西方的學問用途很大
但是他沒辦法歸於本體
好 那我們就講到這裡
郭明義紀念專輯 (6)