一貫道郭明義

論語31 顏淵 01 - 07

十二之一

顏淵問「仁」。子曰：「克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉，爲仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」

十二之二

仲弓問「仁」。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」

十二之三

司馬牛問「仁」。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之『仁』已夫？」子曰：「爲之難，言之得無訒乎！」

十二之四

司馬牛問「君子」。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之『君子』矣夫？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼！」

十二之五

司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天』君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也！」

十二之六

子張問「明」。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」

十二之七

子貢問「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」

 

顏淵問仁 子曰 克己復禮爲仁
顏淵他要問
要怎麼樣成為一個仁者
孔門講這個 仁
講的就是 心性
只是他講的
像我們講心性好像
不夠具體
到底心性是什麼呢
那麼他用 仁 來代表 心性
我們說 仁心人性
仁心仁術
仁就很具體就是
所謂諸佛菩薩以
大悲心為體
慈悲心 大悲心
這就是我們生命的本體
所以簡單地說
他雖然說是問仁
以我們現在的
我們很熟悉的一個術語就是
見性之道
如何見性
如何能夠見到本性
子曰 克己復禮爲仁
那孔子告訴他的方法
克己復禮
克己就是
克服自己的私欲
克服自己的私欲
然後回歸這個禮
這個禮倒不是說是
佛規禮節
就是整天研究佛規禮節
禮教 不是這個意思
這個禮就是
合理的行為
就是克服自己的私欲
然後呢
在這個
視聽言動
所見所聽所言所動
都必須符合真理
所以他講的是很實際的
像很多人說
我明心見性
我對心性 研究心性
讀很多的經書
把這個心性 名相化
概念化
然後自己認為
對心性有很多很多的瞭解
它是
空 明
虛 清
清靜
無染
自在 等等的
但是孔子呢
他不去討論
這個心性
心性就用一個字
就仁
就仁慈
這個仁慈呢是一種
民胞物與的一種情懷
民，吾同胞﹔物，吾與也
不是說我同情你
而是我和你是一體的
但是他重視的是
如何達到
如何達到
他這個達到的方式呢
就不是說我去研究心性是什麼
或者我去參悟心性是什麼
不是
直接要克己
克服自己的私欲
你克服自己什麼
我們自己就是有很多
欲望衝動
有很多的欲望衝動
很多自己心裡明白的
不該有的欲望衝動
或者是克制不住
或者是把它合理化了
把自己的欲望衝動把它合理化了
所以沒有復禮
克己
克服私欲的話
自然就會回復到禮
所以這個禮呢
已經不是一種禮節了
你只要把私欲去除的話
不該有的欲望去除
那麼自然
就回到這個禮
這個禮呢
就是一種
如臨深淵 如履薄冰
這樣子的一種
這個謹小慎微
這樣子一個
一個戰戰兢兢的處世之道
所以一日克己復禮
天下歸仁焉
只要有一天呢
你能夠做到克己復禮
天下歸仁
天下這兩個字講的
這裡是比較吃緊的地方
要注意的
就是說當你克服自己的私欲
不再整天在想說
要怎麼樣滿足自己的六根
怎麼樣去讓六根快活
一般人都是這樣
讓眼睛快活耳朵快活
舌頭快活
身體快活
當你不再被這些
根境相逐
這樣子一個慣性定律
所掌握的時候
於是一下回到禮來了
那麼一旦回到禮以後呢
這個時候
就會產生一種現象
叫天下歸仁
就你會發現天下
天地之間萬事萬物
全部都回歸到你身後
生命裡面來了
這個仁 我們常講 麻木不仁
不仁 就是沒感覺
就是你會對天下萬事萬物
一切眾生都有了很敏銳的一種
融洽無間的那種感受會出現
這種感受會出現
它和你不再是不相關的東西
天下和你是一體的
不再是不相關的
你已經恢復你的仁了
恢復你的仁了
這個仁呢 講的是一種
敏銳的感受
對於眾生的
甚至對於天地鬼神
山河大地
都有感受
那種感受呢就好像
你對於
手啦腳啦
甚至
每一根毛髮
你都感覺得到
牽一髮動全身
你都會感受得到
很難以言喻的那種感受
叫天下歸仁
天下都歸心啦
統統歸到你這裡來
不用你去
去跟人家契合
你會感覺到一下
那個距離全部沒有了
距離沒有了
所以我們人
這就是所謂 天人合一啦
那天人合一因為天地包括一切
也就是說你和天地萬物合一
那事實上 天人合一是一種
本有的狀態
本有的狀態
本性本有的狀態
可是我們人就是因為私欲太多
私欲太多呢
因為私欲是以我為中心點的
我喜歡我討厭
這就沒有克己
我喜歡我討厭
我喜歡我討厭呢這個時候
這時候你就被這個
因為私欲很多
然後就困在這個我的私欲裡面
這個自我
叫 我所心
這就所謂的 我所心
所以六祖惠能的老師
弘忍大師他很強調
我所心滅 是 出世丈夫
我所心要是滅掉了
就是出世丈夫
這我所心呢就是
怎麼滅就 克己復禮
克己就要克這個
我 我所要的
我所擁有的
這個就是
要克己就要克這個
克這個 我所心
克服以後自然就復禮
這時候你才知道什麼叫禮
什麼叫做正當的行為
什麼是你該看的該聽的
了了分明
所以 爲仁由己，而由人乎哉
所以為仁之道就看你自己了
跟別人沒有關係
就看你能不能克己
很簡單
你也不用去學東學西
不用去參悟研究等等
只要能夠 克己
方法很簡單就是 克己
你克己成功以後
你就會發現自己通了
好像血脈打通了
好像血脈打通了
本來四肢麻木不仁的
現在通了知道了
我們的四肢
就是天地日月星辰
萬物眾生
所以我們的四肢
四肢百骸
我們沒有感覺
沒有感覺就是被這個
我所心給障礙住
這我所心 要克服
所以顏淵曰：「請問其目。」
顏淵說
那麼請問要
細目要怎麼做
我怎麼下手
克己 克己怎麼下手
子曰 非禮勿視
非禮勿聽
非禮勿言
非禮勿動
這個視聽
我們一般人就是在看在聽
在說話還有我們的行為
不合理我就不看
要能夠克制 克制得住
一般人都是看看無所謂
聽一聽無所謂
然後你看聽久了
你就 要去說 就要去做
就變成 言行
言行 有時候我們會覺得
看聽 那只是自己的事情
但是發為言行 就影響到別人
一言一行就影響到別人
那不管是影響自己
還影響到別人
這個視聽是 根
是因 言行 言動是 果
言動是 果
所以 非禮勿視
非禮勿聽
非禮勿言
非禮勿動
就在四端上面
不是叫你 不看 不聽 不言 不動的
非禮 就不要動
那麼我們人時常會知道
這個是不該看的
一些不該看的
一些聲色娛樂 不該聽
不該看的
我們知道
但是控制不住自己
而也不太在乎
覺得大家都這樣子嘛
大家都是聲色
所以叫什麼聲色之娛嘛
對不對 娛樂自己嘛
聲色之娛
先從這邊開始
聲色之娛
我們人呢
為什麼會去追求這些聲色
最主要原因是因為呢
要娛樂自己
要娛樂自己
然後呢你
你被用聲色來娛樂自己
而不是用什麼
克己復禮
真正的快樂應該是天下歸仁
好像
有一本書有沒有看過
有沒有聽說過 叫做
叫什麼 蝴蝶與潛水鐘
有沒有聽過這本書
講一個人 他是作家
他就是得了那個叫什麼
什麼病啊 忘了什麼病
總之他最後只有一個眼睛會動
只有一隻眼睛會動
一個電視製作人
他只有一隻眼睛會動
只有一隻眼睛會動以後他就
他就發現
能動是多麼快樂的事情
如果他能夠多一隻腳
一根手指頭會動
他都會快樂的不得了
他都會覺得太好了
同樣我們
我們也是這個樣
人生最大的快樂不是聲色之娛
最大的快樂是什麼
天下歸仁
就你不只是手腳會動
不只是說眼皮會動
而是呢
世間天地 萬物之動
都是你在動
都是你在動
而且你察覺得到
這叫覺悟的覺
要活在一種覺
覺
覺悟的快樂裡面
而不是聲色的娛樂
但是你如果是
享受的是聲色之娛的話
所以非禮就是去追求
這些聲色之娛
要不然我不快樂啊
我要接受這些娛樂
這種聲色之娛 就會讓你的覺性
越來越完蛋
你要得到這個快樂
你就會失去這個覺悟
失去這個覺性
失去這個仁
天下歸仁
天下歸仁就是一個覺
不再麻木不仁
天下歸仁
然後呢你失去這個覺以後呢
你就會亂說亂動
造業啦
光看光聽還不會造業
娛樂自己而已
但你失去覺以後
你就失去智慧失去慈悲
慢慢的你就一言一行啊
通通都是造業
就掉落輪迴啊
越走越遠
所以說呢 非禮勿視 非禮勿聽
非禮勿言非禮勿動
關鍵還在這個 視聽
就是不要以聲色來娛樂自己
這種娛樂是
沒有價值的啦
為了這點聲色之娛啊
而放棄了恢復覺性
其實很可惜
當然不是叫你說 不能聽音樂啦
不能看電視啦什麼的
不是這個意思
就是說不要依賴那些東西
來娛樂自己
一般人好像眼睛不看點什麼
耳朵不聽點什麼
好像覺得很空虛啊
有沒有覺得很空虛啊
現在很多我看到很多年輕人
耳朵都永遠戴著耳機的
永遠都戴著
要不然他覺得很空虛很失落的感覺
然後慢慢長大以後
不用長大啦
光是講話
打電話講話手機講都不停的
我上次到高雄去
坐車坐火車回來
晚上那班車是每站停的
四個小時 我後面有一個小姐
講了四個小時
就手機講了四個小時
沒停過
我終於忍不住
我就仔細聽聽她講什麼
我發現她就是大概
十句話一直反覆在講
同樣的話一直反覆在講
這就 言
到最後就亂說亂動
你亂視亂聽
最後就亂說亂動
而且失控
不說不動
不看不聽就覺得很痛苦
覺得很痛苦
於是你就沒辦法清靜
所以清靜為天下正
你沒辦法清靜的話
你就沒辦法恢復你的覺性
我們就是被這些
視聽言動擾亂了
失去了自己的清靜
那你清靜的話
只要一整天
真的有一整天完全清靜
完全離開這些 視聽言動
完全放下以後
這時候天下歸仁
你會感受到
感受到你和外界的距離破掉
感受到你麻木的手腳
慢慢恢復
就像我們講那個
潛水鐘與蝴蝶那個作者
他發現自己
不是只有左眼會動
右眼也會眨
手指頭也會動
腳趾頭也會動
那真是欣喜若狂
這是最重要的
我們要恢復自己的 仁
不要麻木不仁
不要整天活著就好像
在這個軀殼裡面
就好像剛才講的那個作者
他就活在這個眼睫毛裡
他只有感覺到這個東西是存在的
只有感覺到一個東西存在
就是他的一隻眼睛
會動的一隻眼睛
我們看他很悲哀
事實上 我們光是
察覺到自己這一身
然後在尋求聲色之娛
也是一樣
只是五十步笑百步而已
所以說生命
可以擴大到天下歸仁
天下來歸
天下來歸
全部歸向於
這個歸就是 回復了 回來了
本來你跟天下斷離
好像兒子跟母親脫離了一樣
突然間他們都回來了
所以叫 母子相會
歸根認母
一下子統統接上了
接上軌了
你就會發現自己的生命是
無窮無盡的
而不是這麼渺小脆弱無常
發現自己的生命是
無窮盡無邊際
就空間來講無邊無際
就時間來講 無窮無盡
這才是真實的
真實的生命應該是這樣子的
應該是無窮盡無邊際的
這叫天下歸仁
天下歸仁
那麼入手的功夫很簡單
不用講一大堆大道理
非禮勿視 所以為什麼我要人家
閉關 就這個緣故
非禮勿視 非禮勿動
非禮勿言 非禮勿聽
得成於忍
看你能不能忍得住這個情形
你就會慢慢發現生命不是光
要看點什麼 聽點什麼
要說點什麼 要做些什麼
大部分人生一生就是這樣的
整天想著我要看什麼 聽什麼
我要說什麼 我要做什麼
好像除此以外
察覺不到生命還有什麼其他的東西
有啦 天下歸仁
那可大了
顏淵曰：回雖不敏
請事斯語矣
顏淵說我顏回雖然不聰明
很愚昧
請事斯語矣
那麼我請求
我會要求自己要侍奉
就是要從事
要努力的去做到
夫子告訴我的這些話
就是非禮勿視 非禮勿動
非禮勿言 非禮勿聽
仲弓問「仁」
子曰
出門如見大賓
使民如承大祭
己所不欲 勿施於人
在邦無怨
在家無怨
仲弓曰：雍雖不敏
請事斯語矣
仲弓問仁 孔子的回答
就不像顏淵的
這麼細
這麼嚴苛了
其實他還是一樣
還是有一種克己復禮的味道
只是沒有那麼純粹而已
他說出門如見大賓
一走出門
就好像要去見國賓一樣
見貴賓
大賓就是
好像我要去見國王
我要去見
諸侯宰相一樣
出門如見大賓
平常一出門
就好像如見大賓
去見大賓你當然不會
東張西望
沒有這種心情 緊張得很
唯恐自己
警惕自己
用另外一個角度來
非禮勿視 非禮勿動
非禮勿言 非禮勿聽
見大賓是不能
不能出醜的
所以說就會非常
言顧行 行顧言
非常小心翼翼的
惟恐自己出差錯
使民如承大祭
同樣呢
在使民的時候
就是你居下位的話就好像
要見大賓 居上位的話呢
就是要
因為仲弓他是一個
為政者 執政者
他是當這個
季氏的家宰 就好像
行政院的秘書長一樣
那他就有機會去
使民
就是去
役使這些人民
去做一些國家的
工程
使民也不能瞧不起這些老百姓
要 如承大祭
就好像要去主持一個大的祭典
一樣 主持一個大的祭典
要小心翼翼的
因為你在使民的時候
那些老百姓都不是說沒有
背景的 他的背景都是
天啊 都是天啊
所有的百姓
統統都是
上帝的子民
你怎麼可以對不起他呢
所以你要用他的時候你要想到
他在天上有天父的
有明明上帝 有天父
有老母娘
那你一定要照顧好他
你不能亂用他
你要為他們考慮得很周到才行
使民 如承大祭
這就是一個仁者
仁慈他才會這個樣子
己所不欲 勿施於人
自己呢 不喜歡的事情
不要施於別人身上
不喜歡別人這樣對我
我就不要對別人
己所不欲 勿施於人
這樣子的話呢
你可能覺性沒有辦法像
顏淵這個樣子 天下歸仁
可是起碼呢
你不會說麻木不仁到
對別人的痛苦都沒感覺
對別人的辛勞沒有感覺
對於觸犯到別人都沒感覺
出門如見大賓是什麼意思
就是很重視別人的感受
很害怕說
讓別人 讓你接觸到的人
感覺到你
不尊重他
要隨時做出一種恭敬的
尊重人的那種態度出來
不要去觸犯到別人
就好像我們會讓自己的手呢
保持得很舒服
不會去讓它受到傷害
被火燒啦
被棍棒毆打啦
等等的
那我們也要用這種心態
來對其他的人
唯恐他受到傷害
唯恐他過度勞累
使命嘛 使民就是唯恐他
過度勞累
唯恐他呢 受到侮辱
自己不喜歡
大部分人不喜歡的就是
被輕賤
對不對
被奴役 被輕賤
討厭你呢
輕視我 踐踏我 奴役我
同樣的
我也不要去施於人
這個就是屬於一種仁啦
有感覺的人啦 不會沒感覺
不會說看到老百姓的痛苦
沒有感覺
但它就是針對人來說
針對人來說 那這個天下歸仁
就不只是針對人啦
不只是到人而且還能夠到了
物
不只是到物 還可以到鬼 到神
無形的部分都碰到的
這是天下
那這個仲弓只有要求他
對人要有感覺
簡單地說對人要有感覺
你不要不知道
不知民生疾苦啊
對人要有感覺
如果你能夠做得到這一點的話呢
你就會在邦無怨
在家無怨
那麼你在
一個國家呢
在一個社會裡面
沒有人會怨你
因為你很尊重別人
你很瞭解別人的感受
不會去傷害到別人
所以不會遭怨
在家呢
在一個家族裡面也沒有人會埋怨你
一樣的情形
因為你對人很尊重
你很愛護他
尊重他而且愛護他
仲弓曰：雍雖不敏，
請事斯語矣！
注意 孔子講這個仁
恢復本性都是很實際的
都是很實際
都不會講一些
大道理
討論一些哲學理論
不會的
像他講這個仲弓講得也很好
你有沒有尊重人
你有沒有去愛護人
有沒有尊重人 有沒有愛護人
你討厭別人不尊重你
不愛護你 不疼惜你
你就不要去做同樣的事情
那就是這個樣子
如果你能夠做得到這一點
對所有的人都有一份尊重疼惜之心
那麼你就不會惹人怨恨
誰會怨你
不會的 沒有人會怨你
所以仲弓曰：雍雖不敏
請事斯語矣！
他說我雍
雖然
很愚昧 不聰明
但是呢
我也要很努力地去做到
夫子所交代我的話
司馬牛問仁
子曰 仁者其言也訒
我們好像很少用到這個字
古代的字
我好像從來沒有
在其他的書裡面看到這個字
言也訒
訒是忍
言也訒
訒就是忍的意思
忍受的 忍
就是話要出口的時候
能夠忍得住
其言也訒
能夠忍得住
很多人是這樣 說話忍不住了
就出來了
我有話要說 就講了
言也訒 能夠忍得住
一般人就是
話講最快的
一不小心這個話就
我們說
破口而出
人家說破口大罵
忍不住了
最近我看那個
立法委員在國會殿堂開罵
忍不住了
大家都失態了
所以一個仁者其言也訒
這個
這也是對人性很瞭解
我們這個有時候
發牢騷
不愉快的時候用這種
辱罵 牢騷
發牢騷 抱怨
埋怨的方式來發洩
是最快的
但是呢
一個仁者他不忍心說一出口傷人
要忍住
他發現說出來的話會傷到人
他趕快把他忍住
不忍心
這個是訒
有一種不忍之心
我要忍住它
因為我出口呢
第一個對事情有幫助嗎
會不會越搞越糟
第二個會不會傷害到別人
其言也訒
那種慈悲心
雖然忍不住也要忍住
大部分人忍不住就是
甚至夫妻都會這樣子
最近有一對夫妻
不是
現在兩個人不得了
兩個人彼此出口傷人
忍不住了
刀刀見血
刀刀見骨
刀刀傷骨
講得很難聽
本來不是
天上掉下來的禮物
所以我說禍從天降
所以說
就忍不住了
其實很多人是這樣子
夫妻之間也是這樣
兄弟姐妹等等
那個言語就忍不住
出口傷人
然後說過以後才說
我說說而已
你說說就已經
傷人見骨
其言也訒
所以說話能夠忍得住
說起來簡單
想想看你忍住了嗎
你當父母親的時候忍住了嗎
當兄弟姐妹的時候忍住了嗎
當妻子的時候
當先生的時候忍住了嗎
忍不住
忍不住
大部分會忍住都是因為恐懼
才忍住
恐懼啊
為了慈悲忍住的很少
他們的恐懼
像我們當兵的時候就很想
罵那些長官的
只是忍住
那個時候其言也訒
因為會判軍法開玩笑
要付出代價的
學生也是要罵老師
老師就忍不住啊
罵學生罵得很難聽
就忍不住
所以這就是
因為言語好快啊
你要打人你要考慮
打得贏打不贏啊
出言傷人那是很容易的
可是能夠忍得住
而且是為了說
怕傷害人而忍住
這就是一種仁者
孔子這個很好啊
這一點這個是點穴法
一點就點到穴道了
所以一般人都覺得自己好慈悲
聽你說話就可以聽得出來
在這個時候看你還慈悲不慈悲
出口傷人的時候呢
你忍得住嗎
忍得住就是真的慈悲了
言也訒 非要好好地來
羞辱你一下
來刺激你一下不可
忍住了
所以司馬牛說 其言也訒
斯謂之『仁』已夫
他說這樣子就算是仁了嗎
孔子說為之難啊
言之得無訒乎
他就直接問你說話 能夠忍得住嗎
你自己說話忍得住嗎
你忍得住嗎
言之得無訒乎
司馬牛問君子
司馬牛問要怎麼樣成為一個君子
子曰君子 不憂不懼
這很有意思
君子呢
沒有憂愁沒有恐懼
我們看看
我們有沒有憂愁有沒有恐懼
有沒有憂愁有沒有恐懼
說起來簡單
不憂不懼
但是我們人都活在憂懼之中
憂愁恐懼之中
活在憂愁恐懼之中
這時候司馬牛又問一樣的問題
不憂不懼 斯謂之『君子』矣夫
不憂不懼就是君子了嗎
是啊就是君子啊
問題是你做得到嗎
要怎麼樣能夠做到不憂不懼呢
子曰 內省不疚
夫何憂何懼
一般人說憂懼的
往往都是憂愁說
日子要怎麼過啦
有沒有災難啦
很多人會憂愁這些事情
但是孔子告訴大家
那些憂懼都是沒有必要的
你要擔憂的是什麼
你自己有沒有做愧對良心的事
如果沒有的話就算明天死了
有什麼好怕
對不對
就算一下生了重病了
有什麼災禍橫生
那也是解脫而已啊
所以最重要的就是內省不疚
自己反省自己有沒有做
愧對良心的事
如果沒有的話呢何憂何懼啊
有什麼好憂 有什麼好懼的
那如果不憂不懼的話呢
那就是君子啦
君子不是整天那樣的憂愁面結啦
不是整天憂愁啦
臉打結的 不是
大部分人都是這樣子啦
憂愁的不得了
你為什麼憂愁
如果你做了愧對良心的事
你憂愁那是應該的
如果沒有 大部分人都是很無聊的
他都為了生活好不好而憂愁的
簡單來說就是這樣
那現在經濟不景氣大家就很憂愁
生活好不好又怎麼樣
總是比地獄好嘛
總是比當畜生好嘛
所以最重要的是
自己反省自己
有沒有做愧對良心的事
沒有的話呢
生活差一點就差一點
還會比顏淵更差
顏淵一樣很快樂啊
因為內省不疚
司馬牛憂曰 才說不憂不懼
他就憂了
他憂愁說 人皆有兄弟 我獨無
司馬牛很有意思 他的兄弟
是哥哥還弟弟不曉得
他的哥哥還弟弟是叫向桓魋
向桓魋是一個
造反作亂的一個人
一個強盜 一個強寇
所以司馬牛就很憂愁
大概司馬牛整天都
憂愁得不得了
因為自己的兄弟
就好像你弟弟是
你哥哥是陳進興(綁架殺人犯)
或是高天民(綁架殺人犯)一樣
你不憂愁嗎
所以孔子就告訴他說
你兄弟怎麼樣 或是說你
你子女怎麼樣呢
你先生怎麼樣 你太太怎麼樣
那是一回事
你自己問心無愧就好了
那司馬牛還是沒辦法釋懷
他就說 人皆有兄弟 我獨無
他說大家都有兄弟 我沒有
因為我的兄弟造反作亂
終於會死於非命
而且就算他沒有 死於非命
那也是我的恥辱
他說我沒有 我沒有兄弟
子夏曰 商聞之矣
死生有命 富貴在天
君子敬而無失 與人恭而有禮
四海之內皆兄弟也
君子 何患乎無兄弟也
他說 子夏說 我商啊
商 是他自稱 我的名字
商聞之矣 我有聽說過
死生有命 富貴在天
這也是銜接前面的 何憂何懼
大部分人說憂懼的就是
生死 富貴
對不對
生死是有命的 富貴也是在天的
所以我們不會為這種事情憂愁
君子敬而無失 與人恭而有禮
這就更進一步的講這個
內省不疚了
君子如果能夠很恭敬來處世
就不會做一些錯誤
無失 沒有一些失誤
沒有一些過失
很恭敬 待人接物
自然就沒有過失
與人恭而有禮
對人很恭敬 有禮貌
你自己沒有犯錯誤
對人又很謙卑 恭敬有禮
四海之內皆兄弟也
四海之內都是兄弟
所有人都可以跟你做兄弟
大家相處和樂 就比兄弟還好
你兄弟一天到晚吵架打架
那有什麼好的呢
所以 四海之內皆兄弟
只要做到這一點 四海之內
跟誰碰在一起都是兄弟姐妹
我們道場裡面講 道兄弟姐妹
君子何患乎無兄弟也
君子怎麼會怕憂患這種孤獨呢
沒有兄弟呢
所以這邊 子夏講這個也很好
死生有命 富貴在天
要問大家憂懼些什麼
憂懼的就是生死的問題
還有什麼 富貴啊
富貴貧賤的問題
這些 自有天 自有命
自有天命
我們要憂愁的是自己有沒有
敬而無失 恭而有禮
有沒有做到這一點
第一個 我們自己有沒有做錯事
第二個 我們對人
有沒有失禮的地方
我們對人有沒有失禮的地方
我們有沒有跟人
把人際關係搞得很壞
去羞辱到別人 打擊到別人
自己都不曉得
其言也訒
我們也許
在言語態度上面去傷到人
自己都不曉得
沒有恭而有禮
所以說對自己有沒有做錯事
對別人有沒有去失禮
有沒有去 得失(台語)
得失到別人 得罪到別人
臺語怎麼講
得失(台語:得罪)
是不是叫 得失(台語)
得罪到別人
這是很重要的
所以君子如果能夠這樣的話就
無憂無懼 不憂不懼
子張問「明」
子張問啊
怎麼樣才算是一個
有智慧的人
明
明就是能夠 明察秋毫
有智慧
明白真理
明就是不會被人家欺瞞的意思
有智慧不受隱瞞
很多人他很聰明
可是他會受到欺瞞
他不明事理
對人不了解
對事不了解
對理也不了解
大部分人都覺得自己
知人善任
自己事理通達
大部分人都有這種自以為是
很多人都是用一些自己
閱歷豐富
自己才能高強
自己學歷
自己的學識
學養豐富
來衡量自己是不是 明
但是孔子不是從這點來看
孔子從哪一點來看一個人
明 還是 不明
他說 浸潤之譖
膚受之愬
不行焉
可謂明也已矣
他強調這兩個
浸潤之譖
膚受之愬
什麼叫 浸潤之譖 呢
這個 譖 就是講一些 讒言
就是跟你講說某某人不好
而且是身邊的人
整天跟你在一起
浸潤 他不是直接去講的
他好像用這個水慢慢滲透
浸到這個
比方說你這個
這個毛巾浸到水裡面慢慢滲透
他不是給你潑水的
他是慢慢的滲透
就用很技巧的
用這個很迂迴的方式
去講一個人的壞話
而且是跟你很親近的人
跟你很親近的人在身邊
慢慢去講
比方說 枕邊細語
然後慢慢講
比方說你身邊重用的親信
在跟你講某某人的壞話
而且不是直接講的
慢慢講
慢慢去影響你
這個是影響很大的
因為會在你身邊的人
往往不是你的親人
就是你的親信
不是親人就是親信
是關係很密切的人
他在你身邊
慢慢去講 慢慢講
就會影響你
那麼這樣子的一種
譖言
你能夠 不行
這種譖言 能夠不行
能夠說我聽了
我不會受影響
這個高明
這個人智慧就很高
在身邊真的會影響
在身邊這個影響很大的
浸潤
這種浸潤之譖
你的親人
親密的夥伴
在你的身邊
用很迂迴的方式
慢慢地去破壞一個
破壞一個賢良之士
然後你卻沒有聽進去
你卻沒有聽進去
這個就證明說
你是一個有智慧的人
還有什麼 膚受之愬
這個愬就有一種 哭訴的意思
哭訴
這也是人很容易
很容易受影響
膚受 就是好像
他用這個膚受來形容
利害切身 叫膚受
膚受就是 利害切身
這個愬就是有一種 訴冤
訴冤
而且把你都扯進去了
某某人怎麼樣
而且聲淚俱下那樣
愬 就有一種很激動
聲淚俱下的
聲淚俱下
而且告訴你
他不是害我
他連你都害進去了
利害切身
很多人很厲害
就把你扯下水
把你扯進去
切身 利害切身
而且是用一種很悲切的方式
不是說輕描淡寫在講
很悲切那種方式
很激憤 很悲切
好像很動情那個樣子
用這種方式在告訴你
某人在害你
某人在害你
這個是很容易受到影響的
這很容易受到影響
但是不衝動
他也是去調查清楚
有沒有這回事
不行 這是明
這就是一個有智慧的人
這有智慧的人
不行焉
可謂明也已矣
不只是 明
浸潤之譖 膚受之愬
不行焉 可謂遠也已矣
不只是明見 而且還有遠見
這個人心胸很曠達
這樣子還能夠不動心
這是不容易的
孔子很喜歡在一些
處理事情的小節上面
看到一個人的大德
見微知著
從小的地方可以看到
一個大徳 大德
像這個 膚受之愬
浸潤之譖
這是時常會發生的
身邊親信的人
再去講閒話 講壞話
這是很容易慢慢聽
而且不是直接破口大罵的
很有技巧地慢慢講
這很容易去影響到我們的判斷
還有就是這個 膚受之愬
這也是很多人
訴冤的方式
在那邊哭訴
而且順便把你也講進去
他不是對我這麼壞
他對你也是一樣的
這很有效的
造成一種同仇敵愾
同仇敵愾的力量
子貢問政
子曰 足食足兵 民信之矣
子貢問 為政之道
孔子說 要讓他吃得飽
足食 食物很充足
起碼要吃得飽
生活享受也不用
起碼也不能餓肚子
老百姓要吃得飽
還有足兵
要有足夠的武力來保護他
不要讓他受到
因為那時候春秋戰國時代
你如果保護不了你的老百姓
就算他吃得很飽
衣食充足
可是敵國來犯的話
他就陷入戰亂
戰亂流離
所以還有足兵
就好像我們養孩子
首先要讓他吃得飽活下去
還要保護他
吃得飽不要讓他受飢寒
而且還要保護他
保護他不要受傷害
不受飢寒 不受傷害
簡單的說就是這樣
不受飢寒不受傷害
就是這個原則
民信之矣
然後老百姓就會信任你了
就會相信 信賴你了
就會相信說
你是對我很好的
因為你保護我
而且養我
養我 護我
這叫養護
這個很重要 這兩個字 養護
所以像我們道場
就是知識分子慢慢進入以後
就會覺得我們傳統道場
很粗鄙
為什麼不講
像我們知道我們在佛教
在很多所謂比較高尚的宗教
都會講一些這種哲理
我們不講什麼哲理的
都告訴你什麼
來修道可以脫劫避難
可以怎麼樣
所謂 入我者不貧
不會貧窮
對不對 仙佛保佑你
不會貧窮 不會有災難
事實上這是正確的
這叫養護 對不對
這是正確的 最起碼的
這很正確
你要讓那些眾生覺得
我來修行以後
我受到保護
而且我受到什麼
受到這個長養
要有這種感覺 安全感
不是空口說白話
講一大堆高尚的道理而已
這種養護是很重要的
被養 被護
所以這叫 足食 足兵
所以我們道場裡面
這個是很重要的部分
不能破壞掉
不能覺得這些東西好像
很粗俗
事實上是很重要的
因為只有這樣子他才會信
他才會相信
很現實的問題
我生活怎麼辦
我的安全怎麼辦
我的生活和安全
上天會保護你
會賜予你
賜予你足夠的食
還有足夠的一種安全
足夠的食物和安全
這時候自然就會產生信心
子貢曰 必不得已而去
於斯三者何先
子貢說 如果不得已要去掉
足食 足兵
還有信 民信之
那麼哪一個要先去掉
曰 去兵
首先軍事 武力
這個可以去掉
像我們現在經濟不景氣
我告訴你 第一個要消什麼
國防經費
什麼艦什麼艦都不要買了
什麼飛彈什麼什麼都不要買了
那國防經費很大的
對不對 來填那個健保
那個就夠了
填什麼農會什麼的
撥一小塊就夠了
國防經費全部取消
先吃飽再說 活下去再說
對不對
於斯三者何先 去兵
所以現在要解決臺灣經濟問題
很簡單
就是國防經費去掉就好了
經濟問題就可以解決
這是孔子說的
不是我說的
應該引經據典來談一談
把國防經費去掉
阿兵哥全部回去
不要當兵了
回去種田去
消耗這些國家的兵糧幹什麼
而且老實講 你吃都吃不飽了
真的人家來打你 你也不想作戰
你也不想作戰
你也想說 也許
反正日子那麼不好
然後再打仗
這個政府讓我吃不飽
讓我失業 我幹嘛要維護它
就是這種心態
老百姓吃不飽是打不贏仗的
既然打不贏 何必要打
乾脆不要了
因為軍費消耗最大
軍費是消耗很大的
所以一去兵 老百姓就吃得飽
必不得已而去
好 已經去兵了
那剩下 食和信
老實講這是很少的
真的
已經這個軍事費用都取消了
還吃不飽怎麼辦呢
這個時候怎麼辦呢
還要去掉一樣的時候怎麼辦呢
去食
不要吃飯算了
去食
自古皆有死 民無信不立
就是真的不得已的時候去食
但是呢
這種君民之間的
君臣臣民之間的一種
領導階層和被領導階層的
一種互信是很重要的
這種信賴感是不能失去
不能說為了要活下去
就欺騙狡詐無所不為了
為了要吃飽飯就
欺騙狡詐無所不為
真的不得已的話
誠信還是必要的
因為人一定會死的
自古皆有死
但是民無信不立
但是一個國家如果
不講誠信的話呢
是沒辦法建立起來的
上面的人不講誠信
下面的人就是欺騙狡詐
這個國家就變成盜賊之國了
都是亂民了 那還得了
所以信是很重要的
所以現在也是
現在我們臺灣就是
不講誠信
所以國家就沒辦法
建立倫理綱常
大家誰也不信任誰
其實人與人之間的關係
我們人活著不是說
我自己吃飽就好
這不是動物
人際關係
一個社會的維持在哪裡
不是經濟
也不是外交 也不是軍事
一個社會我們想想看
一個家庭裡面
你要維持一個家庭是不是要
彼此信任
你夫妻如果彼此不能信任的話
怎麼維持
妻離子散 很簡單
就離異了 就一定離異了
所以彼此要有一個信任度
要有一個信賴度在
所以也就是說你
如果彼此不信任的話
那就是分崩離析了
那就是流民
那就通通變流民了
子女不信任父母
父母不信任子女
兄弟姐妹互不相信的話
就會怎麼樣
一個家庭彼此不信任的話
那就流散各方 一定是這樣
雖然活得下去跟禽獸一樣
活得下去
到處打獵而已 獵食
所以 民無信不立
所以一種君民的關係
一定要藉著信任來建立
不是光吃飽就好
所以現代人很不重視這個信
我覺得人與人之間最重要的
就是關係的維持 你想想看
你要跟誰維持關係
跟一個你相信的人
你信任他 你就願意
跟他長期在一起
一定是這樣子
不管是朋友 還是夫妻
還是兄弟姐妹 還是親戚
我信任你 我就願意
長期跟你在一起
然後我們就會建立
一個所謂的團隊出來
一個團隊真正的建立就是
彼此信任的關係
尤其是當一個領導者
你必須要讓別人信任你
這很重要
他才會誓死追隨你
好 今天就講到這裡
講到這個足食 足兵
像我們現在不景氣
我們工作上有問題 收入有問題
我們到佛堂來
要求上天慈悲
因為上天有這樣的
一個保護的力量
這個所謂感應感應
連觀世音菩薩那麼慈悲
都是尋聲救苦
就是你呼救 祂就來救援
就跟打119一樣
你不打 祂就沒辦法來救
因為這個靈感
所以廣大靈感
祂是非常敏銳的 可是祂必須
好像鐘一樣敲才會響
所以你要去呼救 要去呼告
要相信 要呼救
我們生活上有困難
或是我們身體有疾病災厄
有困難的時候 到佛堂來求
在那個鄉下比較淳樸一點
在石岡那邊
現在不景氣大家
都到佛堂去拜拜求
就不一樣
像那個他們做柳松菇的
柳松菇倒了好多那個農場
結果他們一枝獨秀
他們現在工人的缺還很多
好多人去應徵
一枝獨秀
像那個他們是
做什麼模具還什麼的
同行都跑到大陸去了
他們還日夜加班
為什麼呢 因為修道上天有保佑
甚至連那個佛堂旁邊不是一個
賭博的那個太太嗎
最近一直在打聽說
那個仁波切什麼時候回來
他每次搗蛋
仁波切做煙供 她來澆水
嫌太臭了
結果現在跑來問
仁波切什麼時候回來
為什麼呢 因為那個○○
每次去獻香的時候門打開
她就會跑進去拜那個彌勒佛
她就跟○○講說
有拜有保佑
我不知道她拜些什麼
大概也是經濟困難
所以她就來拜一拜求
沒路走了 經濟困難
就是到佛堂去拜拜彌勒佛
而且是一樓的
那個仁波切的道場
她說 有差喔(台語)有拜有保佑
她想說那個和尚在的時候
我不知道尊敬
現在和尚不在
我在這邊拜拜彌勒佛
都還有保佑
一直在問什麼時候
師父什麼時候回來
她也不知道仁波切
她一直問師父什麼時候回來
他這次回來我要對他很恭敬
所以我們道場有這個
足食足兵
有這個足食足兵的這一面
法律主
尤其你如果財運不順的話
你可以求關法律主
他是武財神
要求關
怕吃不飽就求灶君
絕對讓你吃到飽飽
要真的去求
那個誰就很會求
他們那兩個 兩姐妹
在裡面賣那個什麼
現在這種消費品誰買
賣念珠的
賣寶石
對不對
這麼不景氣他們賣那個
而且他們賣那些珠寶
是價錢不上不下那種的
是那種現在正在
賣給現在的失業人口
這種簡單的說
你說高消費族群也就算了
賣那個不上不下
現在是最那個的
很便宜人家還買
中間價格是最沒生意
附近的櫃檯都很好奇
你們兩個人都
抓個念珠在那邊念
求慈正大帝
對 還有一個人可以求
慈正大帝(周老前人)
慈正大帝(周老前人)
齊道長你們都沒有人求
齊道長是顏回轉世的不求
不過顏回轉世大概是
求克己復禮可以
求慈正大帝(周老前人)
那兩姐妹很有意思
求慈正大帝他們就說
你們在唸什麼
怎麼一念就開市了
一念馬上生意就上門了
我們不要笑人家
怎麼到道場中來求這些
求福報什麼
足食足兵
也不是求富貴
起碼你要 生活不虞匱乏
這個是可以求的
我鼓勵大家求
起碼就是說我們慢慢有經驗
就不會擔憂了
慢慢就會有經驗了
就是說我只要有道場
求上天保佑
上天就會讓我生活過得去
至少 不虞匱乏
有得到嚴密的保護
至少不虞匱乏
你像這麼不景氣
像阿福那樣子
都還要找到工作
一樣找得到工作
阿福那個說話都說不清楚的
因為動過手術
他一樣 他就是要不要做而已
要做都是有工作做
上天都有保佑
空隙很多
現在是整個不景氣沒錯
但是縫隙還是很多
縫隙就留給你們這些
上帝的選民
有拜有保佑
上帝的選民
就直接求 很單純
就跟父母親說
我肚子餓 你給我吃飯
父母親會不給你嗎
有人要迫害我 我有災難
父母親會不保護你嗎
我在學校被同學欺負
你不跟父母講而已
要講的話他一定拼老命
去保護你的
你怕什麼呢
你要光憑自己孤獨脆弱的
一個渺小的身軀
要去面對這些災厄貧窮
很困難的
但是你有偉大的父母
你為什麼不求呢
天上哥哥爸爸真偉大
我們的前輩這些都是大修行者
我們就去求他就好了
一定足食足兵 絕對沒問題
於是你就會信之矣
不是光來這邊研究道理
不是這樣子而已
他很實在的
他是會保護你的
他是會養你的
培養你的 栽培你的 保護你的
像我們那邊有一個叫○○的
她就是自己心血來潮
因為先生都跑到大陸去
先生賺的錢根本不夠自己生活
她要帶三個小孩
她有三個小孩
她居然想出一個什麼點子
自己在家裡面開家教班
這樣子也可以維持
這樣子租房子
連那個什麼的
家教班教一些數學
土法鍊鋼就是教教數學
主要是教教數學
這樣子也就可以維持
怎麼維持呢
就是每天到佛堂來獻香
而且她還把範圍擴大
擴到她弟弟 她爸爸 她媽媽
她的那些親戚慢慢擴大
擴大去保護他們
越求範圍越大
而且她說真的都有效
都有幫助
到佛堂她供茶當寶貝
拿回家去
拿給兄弟姐妹
就是有差
她有那個誠心
就是有差
就會改變
就看得到他們這樣子
無形中都在轉變之中
所以我們道場裡面的這種
保護的力量 護持力是很大很大的
是很大 彌勒祖師的慈悲是你
沒辦法想像
老母娘的慈悲你沒辦法想像
可是你就要像他們這樣
大大方方的去祈求
跟父母親要該要的東西
父母親他保護你 他養你
他很心甘情願 他很願意的
所以當你碰到困難的時候
一定要跟上天報告
我現在碰到困難
也許是我自己造成的
但是我跟你報告
好像我在外面捅紕漏了
我跟父母親報告
我不是跟軟弱的父母親報告
我跟的是有大力量的
有大智慧
有大慈悲的父母親報告
有大福德
不管紕漏多大 你要跟他報告
然後鉅細無遺的報告
希望上天來幫助你度過這個難關
一定會給你撥轉出一條路來的
我這麼多年下來看過太多
經驗太豐富
不管是哪一方面的困難
我們上天就是會讓你生活得很順
不會讓你大富大貴
掉到名利裡面去
但是會讓你生活很平順
你才有心去修道
如果給你太多你也不行
你也會浸潤到聲色之娛裡面去
但是給你太少
你根本生活困難也不行
起碼都會保你生活很平順
修行很順利
剛好調整得剛剛好
好像我們對小孩子一樣
該有的玩具 該有的食物
該有的娛樂都會給他
該有的教育都會給他
但是不能太多也不能太少
這樣他才可以健康地成長
我們對父母子女尚且會這樣
何況是仙佛菩薩對我們
一定是這樣的 而且一定是更精密
算計得更恰好 更恰當
好 那我們就講到這裡
有沒有問題 沒有啊
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